到了希臘人那里，我們馬上便感覺(jué)到仿佛置身于自己的家里一樣，因?yàn)槲覀円呀?jīng)到了“精神”的園地；雖然這個(gè)民族的來(lái)源和它的語(yǔ)言學(xué)的特質(zhì)，可以追溯到其他民族——甚至追溯到“印度”——但是“精神”真實(shí)的“再生”，卻要首先在希臘尋求。我早先已經(jīng)把希臘比做青年時(shí)代；我并不是說(shuō)，青年負(fù)有一種正經(jīng)的、預(yù)期的使命，從它的文化的各種條件來(lái)達(dá)到一個(gè)未來(lái)的目的——一個(gè)天生不完全和未成熟的形式，當(dāng)它自以為盡善盡美的時(shí)候，卻正是最不完備的時(shí)候；而是指青年這時(shí)還沒(méi)有工作的活動(dòng)，還沒(méi)有為一個(gè)確定的理智的目的而努力——而是表現(xiàn)著精神的一種具體新鮮的生命。這種青春在感官的現(xiàn)實(shí)世界里出現(xiàn)為“具有軀體的精神”和“精神化了的感官性”——這一種“統(tǒng)一”是從“精神”發(fā)生的。希臘表示著精神生命青春的新鮮、歡欣的狀況。在這里，那個(gè)進(jìn)展的“精神”才第一次拿它自己做它的意志和知識(shí)的內(nèi)容；但是它所采取的方式是，國(guó)家、家庭、法律、宗教同時(shí)都是個(gè)性的目的，而且個(gè)性之為個(gè)性也全靠那些目的。相反地，壯年人卻悉心從事于一個(gè)客觀的目的，始終貫徹，堅(jiān)持不懈，就是喪失他的個(gè)性，他也不管。
　　希臘人想象中的最高的形式是阿溪里斯，他是詩(shī)人荷馬筆下的寵兒、推來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)期間的青年。希臘世界生息在荷馬這個(gè)元素里，就像人類(lèi)生息在空氣里一樣。希臘的生活真是一種青舂的行為。這個(gè)生活開(kāi)始的人是阿溪里斯，他是詩(shī)歌的理想青年；這個(gè)生活結(jié)束的人是亞歷山大大帝，他是現(xiàn)實(shí)的理想青年。這兩位青年，都出現(xiàn)在希臘和亞細(xì)亞的抗?fàn)幚�。在希臘民族長(zhǎng)征“推來(lái)”的大軍里，阿溪里斯是主角，但是它并不是全師的領(lǐng)袖，而是元帥的部屬；如果拿他來(lái)做領(lǐng)袖，那真是匪夷所思了。相反的那第二位青年，偉大的亞歷山大——現(xiàn)實(shí)世界上從古到今最P209
　　自由和最美妙的個(gè)性——卻進(jìn)而成為這個(gè)年青的希臘生活的領(lǐng)袖(這個(gè)青年生活在當(dāng)時(shí)已經(jīng)達(dá)到盡善盡美)，完成了對(duì)于亞細(xì)亞的報(bào)復(fù)。
　　如今我們必須區(qū)分希臘歷史上的三個(gè)時(shí)期：第一個(gè)時(shí)期是真正“個(gè)性”的生長(zhǎng)時(shí)期；第二個(gè)時(shí)期是它在對(duì)外勝利中的獨(dú)立和繁榮時(shí)期(就是和前面的世界歷史民族相接觸的結(jié)果)；第三個(gè)時(shí)期是它的衰亡時(shí)期(就是和下一個(gè)世界歷史民族相接觸的結(jié)果)。從它的起源到它的內(nèi)部完成這個(gè)時(shí)期(就是使一個(gè)民族能夠超出前代民族的時(shí)期)，包括著它的原始文化在內(nèi)。假如這民族有一個(gè)基礎(chǔ)——如像東方世界是希臘世界的基礎(chǔ)——那么，一開(kāi)頭一種國(guó)外的文化就參加進(jìn)來(lái)了，于是它便有兩重的文化，一方面是原有的文化，另外一方面是外來(lái)的文化。這兩重文化的結(jié)合就是它的鍛煉；而第一個(gè)時(shí)期也就結(jié)束在這種結(jié)合，以產(chǎn)生它現(xiàn)實(shí)的和正當(dāng)?shù)幕盍�，這種活力接著便轉(zhuǎn)而反對(duì)原來(lái)的基礎(chǔ)。第二個(gè)時(shí)期是勝利和繁榮的時(shí)期。但是當(dāng)這個(gè)民族用全力對(duì)外的時(shí)候，它就不忠實(shí)于它內(nèi)在的決定，等到國(guó)外的刺激興奮終了，國(guó)內(nèi)的分裂便起。這種分裂在藝術(shù)和科學(xué)方面的表現(xiàn)，就是理想和現(xiàn)實(shí)的分離。這便是衰落的起點(diǎn)。第三個(gè)時(shí)期是滅亡時(shí)期，就是和賦有高一等的“精神”的民族接觸的結(jié)果。我們可以用一句話來(lái)總括這同樣的過(guò)程，我們?cè)诿恳粋�(gè)世界歷史民族的生活里都看得到。