春秋戰(zhàn)國，是一個由漸進(jìn)變革進(jìn)入劇烈變革的大黃金時代。
　　出自《詩經(jīng)》的許多驚心動魄的詩句，都是那個時代深刻真實的社會精神體驗。“燁燁雷電，不寧不令。山陵卒崩，百川沸騰”、“高岸為谷，深谷為陵”、“禮崩樂壞，瓦釜雷鳴”等，無一不將遙遠(yuǎn)天宇曾經(jīng)鼓蕩起的壯闊歷史風(fēng)暴輻射出來，彌散出來。兩千余年之后，猶自傳遞給我們一幅令人心神激蕩的風(fēng)云雷電大象圖。
　　那個時代之所以如此，因為那個時代誕生了一個叫作“士人”的階層。
　　士，不是貴族，不是奴隸，不是工匠，不是商旅，也不是農(nóng)夫。他們不是尋常的國人，而是“國人”土壤中滋生游離出來的一批以研修特定藝業(yè)與追求特定價值為人生目標(biāo)的形形色色的流動者。如果非要找這些人的基本共同點，那么，知識、技能與自由、獨立，大約是兩個最大的基本面。
　　他們是這樣的一群人——
　　無論有沒有固定的謀生職業(yè)，他們都在進(jìn)行著自己獨有的思索，都在不同領(lǐng)域孜孜精進(jìn)地奮爭，都在特定方面達(dá)到了當(dāng)時社會的最高認(rèn)知水準(zhǔn)。無論生存狀態(tài)如何，他們都有著昂揚飽滿的生命力，都在為實現(xiàn)自己的人生價值進(jìn)行著最為頑強的追求。他們是一群以精神本位為生存原則的人，自由獨立的人格，篤定不移的信仰，價值理念的尊嚴(yán)，建功立業(yè)的榮譽，社會現(xiàn)實的公平正義，對于他們都比生命更為重要。他們分門別類地探究真理，分成了諸多形質(zhì)各異的學(xué)派與專業(yè)，相互爭辯，相互征服，相互砥礪，從而達(dá)到了最高狀態(tài)的和諧共生。他們代表著專業(yè)知識，代表著社會良心，代表著社會理想，代表著共同價值，代表著涵蓋面最為廣闊的社會正義追求。
　　大體說來，他們都是當(dāng)時社會的中產(chǎn)階級。無論是淪落貴族，無論是小康平民，甚或是先代奴隸的蛻變，他們大體都是不窮不富，讀得起書，游得起學(xué)，人人學(xué)有所長，個個都有爭心。他們有能力走進(jìn)廟堂，但是，他們卻沒有先天的政治地位，不能借助這種先天地位推行自己的社會主張。他們的前途，必須靠他們自己去奮爭開辟。他們的價值追求，必須靠自己的頑強實踐去實現(xiàn)。
　　因為不富，他們常常身著布衣，自嘲為“布衣之士”。
　　久而久之，“布衣”便成了這一階層的社會通常稱謂。
　　布衣群體的軸心，是研修為政之學(xué)的各派士子。
　　正是這批布衣之士，鼓蕩起了社會變革的浪潮。
　　在那個“求變圖存”的時代，一大批布衣名士自覺地卷入了歷史大潮，既強烈地追求著自我價值的最大實現(xiàn)，又自覺擔(dān)負(fù)起了天下興亡的重?fù)?dān)。他們的生命，他們的信念，融入了當(dāng)時的國家生存競爭，融入了當(dāng)時的社會變革洪流，也融入了華夏文明史的發(fā)展進(jìn)程。從這一意義上說，他們的個人命運，已經(jīng)變成了國家命運與族群命運的縮影。他們的自我價值實現(xiàn)得愈是充分，他們?nèi)谌雵�家命運的程度愈高，他們的命運自由度就愈是狹小，甚至最終完全喪失了對自我命運的支配權(quán)。
　　縱然如此，他們義無反顧，死不旋踵，一代一代地推進(jìn)著社會變革。
　　那個時代的布衣政治家風(fēng)云輩出，是中國歷史上最為壯麗的一道政治文明風(fēng)景線。這道政治文明風(fēng)景線，世世代代激勵著我們，引領(lǐng)著我們，感動著我們。這些布衣政治家們的命運，大體可以這樣概括——
　　他們始則應(yīng)時而動，以無與倫比的超前理念，以驚世駭俗的才具節(jié)操，做了社會變革風(fēng)暴的歷史推手。最終，他們往往又被反變革暗潮的回卷，推上了國家命運的祭壇，成為變革所激起的社會震蕩的犧牲品。
　　布衣政治家的鮮血，是戰(zhàn)國大變革最為深刻的歷史標(biāo)記。
　　這種悲劇犧牲，往往是一個國家興亡的歷史十字路口。
　　這個十字路口是： 或以布衣政治家的犧牲消弭社會利益集團之間的巨大裂縫，從而使國家變革獲得繼續(xù)發(fā)展的巨大空間，保持國家的持續(xù)強盛；或以布衣政治家的犧牲，導(dǎo)致變法勢力的全面失敗，導(dǎo)致復(fù)辟勢力全面上臺，國家命運日漸黯淡，乃至最終滅亡。
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