當大難之后，全身而退，身心完好無缺地回到“莊子駕訓班”繼續(xù)傳授莊子之道的這天，莊子的座騎“莽渺之鳥”，才給我銜來一枚教授《莊子》 的合格證書。 我于是拿起筆，仔細刻畫豎起我重生脊梁的心神精氣、 林林總總。以便所有想一窺莊子真面目的讀者，都能因此習會這套可以強化身心的無價技術(shù)。
      《莊子》 開篇《逍遙游》讓讀者明白：人生目標的設(shè)定，與生命中的逍遙、快樂密切相關(guān)。是只能零星偶見、稍縱即逝? 還是可以源源不絕、 愈發(fā)充沛? 這都要看你是選擇當一只不斷外逐的飛鳥; 還是選擇作一棵持莊子之道， 將核心目標設(shè)定在自身， 因此隨著年輪漸長， 扎根能夠漸深的大樹。
      倘若我們受到世俗價值或儒家文化影響，將目標設(shè)置在外面的物質(zhì)世界、 家國天下， 則萬般皆需依賴、等待外在條件的配合，成敗難以預期，身心也將因此隨之起伏擺蕩，不得安寧; 但若是以提升、富足自我心身為人生目標，那么無論外在世界是順境、逆境，都可以選擇安然面對。莊子并非要我們拒絕所有的世俗價值或儒家文化，只是指出人可以將對外在世界的執(zhí)著轉(zhuǎn)向， 致力于自我身心的提升，這樣逍遙與否，才能真正操之在己。 莊子以此點出莊學目標設(shè)定與儒者人生目標的差別，并由此呈顯莊學至人典范與儒家圣人典范的殊異， 再以這樣的不同帶領(lǐng)讀者進入何者有用、 孰為大用的深刻反思。
      自我身心的提升要如何做到呢? 次篇《齊物論》首先描繪人人皆可達到的身心境界?身體可以如不夾濕帶水、全然干透的枯樹一樣，無比輕靈; 心靈可以如冷卻的灰燼，時時刻刻維持在不會起火、不生負面情緒的狀態(tài)。這樣的境界要怎么達到? 莊子點出世俗之人無法成就如此境界的關(guān)鍵，在于總讓自己的想望、欲求都朝向外面的世界，縱容自己的身心執(zhí)迷、 攪擾于外在世界的得失成敗、是非毀譽、美丑優(yōu)劣、貴賤貧富、聚散離合、生老病死等，無法盡如人意的動蕩不安之中。身體因此坐立難安、心神于是煩擾糾結(jié)，生命就這樣逐漸減損衰敗。
      莊子告訴我們，何不選擇讓心靈成為百骸、九竅、感官真正的主宰? ?在與外在事物交接往來不斷練習的過程中，改變過去看待是非對錯、美丑好壞等既有的成見，就像平心看待日有晝夜、年有四季一樣，學習體諒、接受世上所有的不同; 能夠跳脫所有事情都得順隨我意的框架，像接受命定里人人迥異的形貌、處處不同的風景般，體諒、包容任何的立場，安然地接受無法操之在己的人、事、物。習慣時時刻刻關(guān)注一己的心靈，是否和冷卻的灰燼一樣安定祥和，如此一來，無論是與外界互動、用心或是用情，便可日漸免除負面情緒的攪擾。
      既然心靈能如死灰一般寧定，那身體要如何才能做到像干透的枯木一般， 輕靈放松? 第三篇《養(yǎng)生主》 開頭就明言身體的操作策略，只要做到隨時保持以督脈作為身體中心線， 也就是脊椎垂直地面，就夠了。一旦我們能夠時刻保持中正脊椎，并注意站立行走時重心盡量只放在一只腳，就能讓需倚賴脊椎之力撐起的全身肌肉得以維持在毫不緊張、無需施力的最放松狀態(tài)。放松，如打開身體的結(jié)，于是告別氣血不通所致的酸痛; 放松，自然遠離僵硬。能夠循此原則使周身漸趨放松輕靈，乃是擁有健全身體、完遂人生目標、得以照護家人、享受全幅生命、 活到自然年壽的必要條件。
      莊子又透過“庖丁解�！钡墓适拢�點出擁有上述完善的身心境界，是一個人的專業(yè)之所以能出類拔萃、爐火純青的重要條件。 同時提醒我們，身在滾滾紅塵中，致力愛養(yǎng)心神， 練就游刃有余、外物無法挫傷的心靈狀態(tài)，更是專業(yè)人士能夠成就專業(yè)、成藝達道的關(guān)鍵所在。
      最后以世人容易執(zhí)著、最受牽絆的“感情”為題，莊子要我們明白無論相遇或離開、擁有或失去，每個際遇都屬自然。即使面對最深摯的情感發(fā)生最無可奈何的變局時，也可以避免讓過度的悲傷、喜愛、厭惡等情緒攪擾心身。 練習放下對情感的執(zhí)著陷溺，學習安然面對生命中的情感課題。 如此， 依舊可以深情對待身邊所愛， 但不再陷溺于情感泥沼中， 折損身心。
      從《逍遙游》提出的人生目標的設(shè)定，《齊物論》傳授的如何泯除分別、平息攪擾的齊物攻略，到《養(yǎng)生主》中兼括身體技術(shù)、心靈工夫與用情原則的養(yǎng)生大要，莊子要告訴我們，原來在這天地之間，沒有翅膀也能自在飛翔。