序言
　　……
　　蘇格拉底是古希臘和古羅馬哲學中最偉大的人物，也是我們這個學校的校長。在蘇格拉底之前的一個世紀，也有人自稱為哲學家，如泰勒斯、畢達哥拉斯和赫拉克利特。但是他們要么以物質(zhì)的宇宙為中心，要么發(fā)展出了非常精英主義的、反民主的人生哲學。生活于公元前469~ 前399 年的蘇格拉底是第一位堅決主張哲學應(yīng)該對普通人的日常關(guān)切發(fā)言的哲學家。他本人出身卑微—他的父親是一位石匠，母親是一位助產(chǎn)士，并不是生來就擁有財富、官場人脈和優(yōu)雅的外表，但他令他的社會為自己神魂顛倒，雖然那個時代并不缺少杰出人士。他一本書也沒寫過。他沒有這種意義上的哲學—一套傳諸弟子的一以貫之的思想。與耶穌一樣，我們只能通過他人的記述來了解他，尤其是他的弟子柏拉圖和色諾芬的記述。當?shù)聽柗粕駨R的神諭說他是希臘最智慧的人時，他提出，那只是因為他知道自己知道得是多么少。但他也意識到其他人都知道得很少。他努力向他的雅典同胞傳達的是—他視之為他的神圣使命—質(zhì)問自己的習慣。他說，他認為“省察自己和他人”是“最高等級的善”，“每天都要討論這種善”。他說，大部分人終生都是在夢游，從來沒問過自己他們在干什么，以及為什么要那么做。他們吸收了他們的父母的價值觀和信念，或者他們的文化，毫不質(zhì)疑地接受了下來。但如果他們剛好吸收了錯誤的信念，他們就會“生病”。
　　蘇格拉底堅持認為，你的哲學（你如何理解世界，你認為生命中什么很重要）跟你的精神和身體健康密切相關(guān)。不同的信念導(dǎo)致不同的情感狀態(tài)—不同的政治意識形態(tài)也體現(xiàn)在不同的情緒疾病形式上。比如，我太在意他人的贊同（柏拉圖說這是自由民主社會的典型疾�。�，這種哲學導(dǎo)致我恐懼社交。借助認知行為療法，以及古代哲學，我把我無意識的價值觀帶至意識之中，省察它們，并裁定它們是不明智的。我改變了我的信念，這又改變了我的情緒和身體健康狀況。我的價值觀某種程度上得自我的社會。但是我不能責怪他人或我的文化，因為是我每天選擇接受它們。蘇格拉底宣稱，“照料我們的靈魂”是我們的責任，這是哲學的教導(dǎo)—心理治療的藝術(shù)，它源于古希臘人的“照料靈魂”。應(yīng)該由我們來省察我們的靈魂，裁定哪些信念和價值觀是合理的，哪些是有毒的。在這種意義上，哲學是一種我們可以用在自己身上的醫(yī)術(shù)。
　　哲學是照料靈魂的醫(yī)術(shù)
　　公元1世紀的古羅馬政治家、哲學家西塞羅曾經(jīng)寫道：“我向你們保證，有一種治療靈魂的醫(yī)術(shù)。它是哲學，不需要像對身體的疾病那樣，要到我們的身體以外去尋找它的救助方法。我們一定要使用我們所有的資源和力量，去努力變得能夠治療自己�！边@正是蘇格拉底通過他的街頭哲學想教給他的同胞的。他會跟他在城中散步時碰到的任何人開始談話（雅典的居民并不多，所以大部分市民都相互認識），去發(fā)現(xiàn)那個人相信什么，重視什么，他們在生命中追求什么。當他的雅典同胞因為褻瀆神靈而審判他時，他對他的同胞說，“我四處游逛，就是為了說服你們當中的年輕人和老年人，不要去在意你們的身體，或者你們的財富，而是要努力‘使靈魂達到最佳狀態(tài)’�！彼�文雅、幽默、謙虛地引導(dǎo)人們?nèi)ナ〔焖麄兊娜松�哲學，把他們帶到理性之光下。跟蘇格拉底談話是最普通、尋常的經(jīng)歷，但這些會徹底改變你。跟他談話后，你就不再是原來的你了，突然之間你覺醒了。認知行為療法努力重現(xiàn)這種“蘇格拉底的方法”，教我們質(zhì)問自己的藝術(shù)。在認知行為治療過程中，你不只是躺在沙發(fā)上，獨白你的童年，而是坐在那里，跟你的治療師對話。他努力幫助你發(fā)現(xiàn)你無意識的信念，看看它們怎樣決定了你的情緒，然后質(zhì)疑那些信念，看看它們是否合理。你學著做自己的蘇格拉底，所以，當負面情緒擊倒你時，你問，我對它是否做出了智慧的反應(yīng)？這種反應(yīng)是合理的嗎？我能做出更明智的反應(yīng)嗎？你余生中都會有這種蘇格拉底般的能力相伴。
　　蘇格拉底哲學核心的樂觀信息是，我們有能力治愈自己。我們可以省察我們的信念，選擇去改變它們，而這將改變我們的情緒。這種能力是內(nèi)在于我們的。我們不需要向教士、心理分析師或藥理學家下跪，去祈求救贖。偉大的文藝復(fù)興時期的隨筆作家蒙田說得很好，他說，蘇格拉底“為人性做了一件大好事，指出它可以為自己做多少事情。我們都比我們自己以為的更富有，但我們學到的是要去借、去乞求··而自在的生活并不需要多少教條。蘇格拉底教導(dǎo)我們，我們身上都有，他教了我們?nèi)绾稳フ业剿�，如何使用它”。蒙田是對的：我們都比我們自己以為的更富有。但我們都忘記了我們身上的力量，所以我們總會去別處乞求。
　　認識自己，改變自己
　　這對我們的理性的評估是不是過于樂觀了？它對我們要求的是不是太多了？一些現(xiàn)代心理學家和神經(jīng)科學家會對蘇格拉底的樂觀主義提出異議，可能會斥之為愚昧的勵志。首先，他們會質(zhì)疑，我們是否能夠認識自己。他們會指出，我們那些看上去是無意識的、自動的決定過程都是被我們的基因，或者我們的本能反應(yīng)、認知偏見和我們所處的情境決定的。他們會指出人類理智的限度以及我們質(zhì)問自己的情緒反應(yīng)的能力很弱。有的會挑戰(zhàn)這樣的觀念：人類有能力改變自己的思維和行為習慣。我們會提出，自己注定會反復(fù)犯同樣的錯誤。實際上，有些科學家真的會挑戰(zhàn)自由意志和意識觀念，他們會說它們是神秘主義的迷信。我們是物質(zhì)的存在，存在于一個物質(zhì)的宇宙中，就像宇宙中的萬物一樣，我們受到物理法則的統(tǒng)治和決定。所以，如果你剛好天生具有強烈的抑郁、社交恐懼癥或其他情緒紊亂的傾向，那你就很不幸，從概率上說你就會患上這些疾病。你應(yīng)對這些紊亂的一個希望是，努力用其他物質(zhì)來平衡它，要用物質(zhì)手段來解決物質(zhì)問題。你的意識和理性是沒用的。
　　但是越來越多的證據(jù)表明，蘇格拉底是對的。首先，來自神經(jīng)科學的證據(jù)顯示，當我們改變對一個情境的看法時，我們的情緒也會改變。神經(jīng)科學家稱之為“認知—再評價”，他們把這一發(fā)現(xiàn)追溯到了古希臘哲學。他們的研究表明，我們對我們?nèi)绾卫斫馐澜缬兴�控制，這使我們能夠調(diào)整我們的情緒反應(yīng)。
　　其次，認知行為療法表明，在許多隨機受控的實驗中，人們能夠挑戰(zhàn)和克服哪怕是非常根深蒂固的情緒錯亂。研究者發(fā)現(xiàn)，16個星期的認知行為治療課程幫助大約75%的病人從社交恐懼癥中恢復(fù)，65%的人從創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙中恢復(fù)，有高達80%的人從驚恐障礙中恢復(fù)（雖然認知行為治療的康復(fù)率在強迫癥患者中低于50%）。對于從輕微到中度的抑郁，認知行為治療幫助大約60%的病人康復(fù)，這跟抗抑郁課程的效果差不多，但認知行為療法課程之后的復(fù)發(fā)率要低于抗抑郁課程之后的復(fù)發(fā)率。這一證據(jù)表明，我們能夠?qū)W會克服天生的思維和感受習慣。曾獲得諾貝爾獎的心理學家丹尼爾·卡內(nèi)曼經(jīng)常對我們克服非理性認知偏見的能力很悲觀，對于這一點他卻很樂觀。他對我說：“認知行為療法顯然表明，人們的情緒反應(yīng)是可以再學習的。我們不停地學習和適應(yīng)�！�
　　哲學是思考，也是實踐
　　神經(jīng)科學家用一個詞稱呼這種人腦改變自己的杰出能力：可塑性（plasticity）。古希臘和古羅馬的哲學家們是可塑性的早期擁護者。用斯多葛派哲學家愛比克泰德的話來說：“沒有比人類的心理更好馴服的了�！彼麄冎�道，正如我們剛開始知道的，我們的道德品格有多少是由可以改變的習慣構(gòu)成的：實際上，“倫理”一詞即源自古希臘語中的ethos（習慣）一詞。當代心理學家如丹尼爾·卡內(nèi)曼提出，我們擁有“雙處理器”大腦，一個思維系統(tǒng)基本上是自動的、以習慣為基礎(chǔ)的，另一個思維系統(tǒng)則能做出更加有意識的、理性的反思。意識—反思系統(tǒng)比自動的體系要慢一些，也要消耗更多能量，所以我們對它的使用要少得多。
　　如果哲學要改變我們，它需要跟這兩個系統(tǒng)一起工作。古希臘哲學正是這樣做的。它涉及一個雙重過程：首先生成習慣性的意識，然后生成有意識的習慣。首先，我們把我們自動的信念通過蘇格拉底式的省察帶至意識中，以裁定它們是不是理性的。然后我們帶著我們新的哲學洞見，重復(fù)它們，直到它們變成新的自動的習慣。哲學不僅是一個抽象思考過程，也是實踐。亞里士多德說，“我們通過練習獲得美德”，我們不能“在理論中避難，就像病人認真地聽醫(yī)生的話，卻一點兒也不按照醫(yī)生的話做”。哲學是一種訓(xùn)練，一套日常的精神和身體鍛煉，會隨著練習而變得更加容易。古希臘哲學家們經(jīng)常用體操做比喻：就像反復(fù)練習會加強我們的肌肉一樣，反復(fù)練習也會加強我們的“道德肌肉”。經(jīng)過充分訓(xùn)練，我們自然就會在正確的情境中感到正確的情緒，并且采取正確的行動。我們的哲學變成了“第二天性”，我們達到了斯多葛派所說的“生命的良性流動”。
　　這個過程并不容易。改變我們的思維和感受的自動習慣，需要花費大量精力和勇氣，還需要謙卑：沒人愿意承認他們的世界觀是錯的。我們固守著我們的信念，哪怕它們麻痹了我們。認知行為療法只對60%~70%的情緒紊亂患者有效，表明蘇格拉底式的認識你自己和改變你自己的能力不過是一種能力。古希臘人沒有宣稱人類生來是自由的、有意識的、完美的理性存在。他們提出，人類實際上是嚴重的無意識、拙于思考的動物，一輩子都在夢游。但他們堅持認為，如果我們致力于我們的哲學練習，我們大多數(shù)人可以用我們的理性去選擇更加明智的人生道路。我們用情緒方面的習慣去思考的能力本身也許是天生的、被環(huán)境決定的，但是我相信，我們幾乎總是會有一些空間，某種挑戰(zhàn)我們不假思索的天性的能力。通過練習，幾乎所有人都能變得更智慧、更幸福。這種有限的認識自己、改變自己的能力可以徹底地把悲慘的人生變成相當令人滿足的人生。
授權(quán)書.jpg