中國早期社會學(xué)中家庭問題研究的幾個進路（代序）
趙立瑋

家庭問題是中國早期社會學(xué)的一個重要研究領(lǐng)域。晚清以來，中國社會遭遇所謂“千年未有之變局”，作為中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)重要基礎(chǔ)和構(gòu)成要素的家庭與家族，自然首當(dāng)其沖；而各種西方“新”觀念的傳入，進一步動搖了人心和社會秩序的基礎(chǔ)�？涤袨椤⒘簡⒊�、譚嗣同等已有對傳統(tǒng)婚姻家庭制度的批判和改良主張。新文化運動更是對中國傳統(tǒng)家庭中的宗法、禮教和婚姻制度展開激烈抨擊。關(guān)于婚姻、家庭問題的討論也是當(dāng)時報紙雜志上的常見主題。在“西學(xué)東漸”的大潮中傳入中國的社會學(xué)，很快就憑借其獨特的學(xué)科意識、研究和分析方法對家庭和婚姻問題展開了多方面的研究，在民國時期諸多關(guān)于家庭和婚姻的話語中占據(jù)重要地位。近年來，已有相當(dāng)多的研究者關(guān)注和投身于20世紀(jì)上半葉民國時期的研究傳統(tǒng)，對那個時代的家庭和婚姻問題研究的論著也日益增多。這篇小文的目的僅在于簡單勾勒中國早期社會學(xué)中關(guān)于家庭問題研究的幾個重要進路，以為更加全面和深入的研究做一個初步準(zhǔn)備。
民國早期社會學(xué)關(guān)于家庭、婚姻問題的研究多以譯介西方相關(guān)論著和思想觀念為主，側(cè)重以西方觀念來批評中國傳統(tǒng)的家庭、婚姻制度，其中，在19世紀(jì)具有主導(dǎo)性的“社會進化”觀念尤其受到相關(guān)研究者的重視。例如，早在1917年就有嚴(yán)恩椿編著的《家庭進化論》問世，以西方家庭為參照，分析中國傳統(tǒng)家庭之優(yōu)劣；蔡和森則編譯了美國人類學(xué)家摩爾根的名著《古代社會》（Ancient Society），以《社會進化史》之名于1924年刊行。而后來在文壇負(fù)有盛名的易家鉞（君左）關(guān)于婚姻家庭的著述，可以說是這個時期的代表。易氏據(jù)美、日研究者的相關(guān)論著，于1920年編譯出版《家庭問題》一書，1920年、1921年又陸續(xù)推出《西洋氏族制度研究》《西洋家庭制度研究》，1922年與羅敦偉——兩人于1920年創(chuàng)辦《家庭研究》月刊——合著《中國家庭問題》。他提出社會組織進化五階段說，抨擊大家庭制度，反對父權(quán)家長制，主張結(jié)婚離婚自由，乃至倡導(dǎo)“靈肉一致的戀愛”“同心一體的愛”。
不過，關(guān)于中國婚姻家庭問題的真正具有社會學(xué)學(xué)科色彩的研究，在20世紀(jì)20年代中后期才開始出現(xiàn)和漸增。下面擬從幾個脈絡(luò)略述其研究進路。
一　社會調(diào)查運動與家庭問題研究
中國早期社會學(xué)家中留美生居大多數(shù)，所以當(dāng)時的中國社會學(xué)深受美國社會學(xué)，尤其是處于主導(dǎo)地位的芝加哥社會學(xué)派的影響。20世紀(jì)初在中國興起的社會調(diào)查運動，肇始于當(dāng)時中國一些教會學(xué)校中的外籍教師的倡導(dǎo)和推動，而后來在歐美接受社會學(xué)和相關(guān)學(xué)科教育的留學(xué)生們相繼回國，成為社會調(diào)查研究的主力軍。中國社會調(diào)查運動的早期核心人物陶孟和認(rèn)為：
在中國，采用科學(xué)的方法，研究社會狀況，只不過是近十年的事。此前我國的士大夫，向來抱著半部《論語》治天下的態(tài)度，對于現(xiàn)實的社會狀況，毫不注意，只以模仿古人為能事。等到西洋的炮火警醒了這迷夢，又完全拜倒在西洋文明之下。每每不顧國情，盲目的整個把西洋的各種主義和制度，介紹到中國來。以為只要學(xué)的惟妙惟肖，便是社會的福利。哪知道主義和制度，介紹的越多，中國的社會，反倒越發(fā)紊亂越發(fā)黑暗了。于是一部分有識之士，看出這種只模仿他人而不認(rèn)識自己的流弊，便起而提倡社會調(diào)查運動。主張用科學(xué)的精密的方法，研究我們自己的現(xiàn)實社會。我們必須先認(rèn)識自己的社會，然后才可以根據(jù)這認(rèn)識，規(guī)定改進社會的計劃（陶孟和，1933/2005）。
陶孟和的《北平生活費之分析》（1930）就是其倡導(dǎo)的有關(guān)社會調(diào)查運動的一部代表性著作。此書是他對北平48戶工人家庭和12戶小學(xué)教員家庭所做的家庭記賬調(diào)查的產(chǎn)物。陶氏此次調(diào)查首次在中國使用了“家庭記賬法”（此法為法國社會統(tǒng)計學(xué)家勒普萊所創(chuàng)），對中國普通居民的日常生活支出展開調(diào)查，大量記錄了當(dāng)時北平中下階層的生活狀況，通過對家庭收入總額與支出總額的比較，反映出中國近代家庭經(jīng)濟及其與社會結(jié)構(gòu)之間關(guān)系的真實狀況。
社會調(diào)查運動的另一位核心人物李景漢也對當(dāng)時中國的家庭狀況進行了廣泛的調(diào)查研究，如《北京人力車夫現(xiàn)狀的調(diào)查》（1925）、《北京無產(chǎn)階級的生活》（1926）、《北平郊外之鄉(xiāng)村家庭》（1929）等，而稍晚些的《定縣社會概況調(diào)查》（1933/2005）則被公認(rèn)為“我國縣區(qū)社會調(diào)查最詳細(xì)的報告”。該調(diào)查報告共17章，從歷史、地理、人口、地方團體、教育、農(nóng)村生活、風(fēng)俗習(xí)慣、信仰、農(nóng)業(yè)和工商業(yè)諸方面對一個縣域進行了全方位的描述和分析，其中“人口”部分涉及家庭、親屬、婚姻、宗族等方面，被學(xué)界稱為“中國農(nóng)村生活的百科全書”。
如果說美國芝加哥社會學(xué)派對所處的芝加哥這個現(xiàn)代大都市展開了全面、細(xì)致的調(diào)查研究，那么中國的“社會調(diào)查”派則運用學(xué)到的調(diào)查分析方法對當(dāng)時中國的農(nóng)村和城市進行了廣泛和深入的探究�？紤]到當(dāng)時的社會學(xué)家對中國社會結(jié)構(gòu)的判斷——如孫本文的“家族本位”，可以想象這些調(diào)查中相當(dāng)部分都涉及中國的家庭和婚姻問題，這對更加準(zhǔn)確、客觀地把握和理解此類問題奠定了比較牢固的基礎(chǔ)。
二　燕京學(xué)派與家庭問題研究的人類學(xué)進路
比“社會調(diào)查”派稍晚發(fā)展起來的“燕京學(xué)派”，構(gòu)成了中國早期社會學(xué)的另一種重要而獨特的研究力量。燕京學(xué)派人才薈萃，在家庭婚姻領(lǐng)域做出了獨特的貢獻，呈現(xiàn)另一種研究進路，下面略舉幾例以做說明。
在民國時期關(guān)于家庭、家族的研究文獻中，林耀華的《金翼——中國家族制度的社會學(xué)研究》（1944/1989）是一部極為獨特的作品。該書描述的是福建鄉(xiāng)村家族興衰的故事。此書“英文版導(dǎo)言”作者雷蒙德·弗斯認(rèn)為，“《金翼》是一部以小說形式寫成的社會學(xué)研究著作”（林耀華，1944/1989：4）。或者說，“書中所描繪的是像小說一樣順次展開的故事，所有的故事都圍繞家族和宗族制度展開，但所有的故事卻不單是家族和宗族制度的注解，它宛如一張縱橫密織的網(wǎng)絡(luò)，無論那一條線索都會牽動整體”（渠敬東，2009:415）。作者在書中運用了“生命傳記法”——“這種方法雖然注重個人的生身處境和生命歷程的研究，卻可以從家和宗法制度的文荒鞥上關(guān)聯(lián)到個人與共同體內(nèi)外其他眾人的關(guān)系，從而使活生生的社會生活及其變遷過程得以表現(xiàn)”（渠敬東，2009：416）。
費孝通的《生育制度》（1947/1998）是另一部從功能主義視角論述家庭制度之作。作者把男女結(jié)成夫婦生子并共同將孩子撫育成人的“一套活動”稱為“生育制度”（費孝通，1998:99）。書中雖然論述了婚姻、家庭、夫婦配合、親子關(guān)系、代際傳承、親屬制度等，但在作者看來，這種種制度安排，均是出于對新生孩子進行撫育的需要，最終目的乃是實現(xiàn)代際的傳承、種族的綿續(xù)、社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。作者在后來的一篇回顧性文章中指出：
我明確地否定家庭、婚姻、親屬等生育制度是人們用來滿足生物基礎(chǔ)性上的需要的社會手段。相反，社會通過這些制度來限制人們滿足生物需要的方式。這些制度是起著社會新陳代謝的作用，甚至可以說，為了解決生物界中人的生命有生有死的特點和社會實體自身具有長期綿延、積累和發(fā)展的必要所發(fā)生的矛盾，而發(fā)生社會制度的（費孝通，1998：338）。
許烺光的《祖蔭下》（1948/2001）是另一種頗具特色的論著。本書是作者根據(jù)其在云南大理的田野調(diào)查資料而完成的。該書對其田野調(diào)查地——喜洲鎮(zhèn)——進行了詳盡的人類學(xué)描述，并從父子同一關(guān)系、性別親疏、大家庭的理想、教育以及祖先的愿望等方面對所謂“喜洲文化”進行了總結(jié)。作者以父子關(guān)系為軸心塑造祖先崇拜文化人格，意在揭示中國人的文化特征和心理結(jié)構(gòu)。正如本書書名所示，在中國人的人格形成過程中，祖先崇拜在家族中發(fā)揮重大的作用，祖先像大樹一樣蔭庇著子孫后代，后世的子子孫孫則悉心供奉著他們的祖先，并通過延續(xù)祖蔭的努力而賦予短暫的肉體生命以永恒的意義。許烺光的這種研究一方面開創(chuàng)了所謂“心理人類學(xué)”研究，另一方面體現(xiàn)了“文化-人格學(xué)派”的基本研究取向：文化影響著一代又一代人的基本個性結(jié)構(gòu)和地位個性結(jié)構(gòu)。
從以上三例可以看出，研究者雖然都出自“燕京學(xué)派”，共享某些基本觀念或視角，如功能主義，但側(cè)重點和論述風(fēng)格各異，體現(xiàn)了燕京學(xué)派內(nèi)部研究的豐富性和復(fù)雜性。除此之外，費孝通的《江村經(jīng)濟》（1939）和《鄉(xiāng)土中國》（1949）、林耀華的《義序的宗族研究》（1935）、楊懋春的《一個中國山莊：山東臺頭》（1945）等著作和研究，使燕京學(xué)派在家庭、家族等問題的研究上更加豐富多彩。
三　社會史與家庭問題研究
社會史是民國時期學(xué)術(shù)研究的一個重要的和碩果累累的領(lǐng)域，其中也包含關(guān)于家庭婚姻問題的豐富研究成果。以民國時期中國社會史研究的重要代表人物陶希圣為例，其在《親屬法大綱》（1928）、《婚姻與家族》（1934/2015）等著作中，對中國傳統(tǒng)社會的宗法制度、家族與婚姻問題就有過深入探析。陶氏在這些方面，乃至其更為廣泛的中國社會史研究，是基于他對中國社會性質(zhì)之復(fù)雜性的判斷，譬如“宗法/封建制度已不存在，宗法/封建勢力還存在”（《中國社會之史的分析》），“封建制度崩壞以后資本主義發(fā)達(dá)以前士大夫身份及農(nóng)民的勞力關(guān)系為社會主要構(gòu)造的社會”（《中國封建社會史》）。他對“宗法一本主義”之下的家制和婚姻的起源、發(fā)展以及破壞等問題的歷史考察，就是在上述脈絡(luò)中展開的；他對中國現(xiàn)代親屬法改革等問題的討論，也是以上述判斷為基礎(chǔ)的。而在瞿同祖的《中國法律與中國社會》（1947/2003）中，家庭和婚姻被視為中國社會結(jié)構(gòu)的基本構(gòu)成要素。在這項“中國法律社會史研究”領(lǐng)域的經(jīng)典研究中，作者對法律所反映的家族制度進行了較為全面的論述，認(rèn)為“中國古代法律的主要特征表現(xiàn)在家族主義和階級概念上。二者是儒家意識形態(tài)的核心和中國社會的基礎(chǔ)，也是中國法律所著力維護的制度和社會秩序”（瞿同祖，2003:1）。在《中國封建社會》（1937/2005）和《漢代社會結(jié)構(gòu)》（1972/2007）等著作中，瞿同祖對中國古代的家族、家庭、婚姻、婦女等問題也有非常深入的論述。除陶希圣、瞿同祖這些社會史家在社會史研究框架下或通過某種維度（如法律）來探討和分析宗族、家族、家庭、婚姻等問題外，當(dāng)時還出現(xiàn)了一些相關(guān)的專門史研究，譬如陳東原的《中國婦女生活史》（1928/2015）對中國從古至今的“婦女生活史”進行了系統(tǒng)考察，雖然作者是在新文化運動影響的背景下以所謂“壓迫-解放”模式——后來的研究者對此不無批評——來研究中國女性生活的諸方面（貞潔、婚姻、女教、姬妾、婦妒、婦女裝飾、宮人、纏足等），但其作為中國“第一部系統(tǒng)的婦女史著作”依然具有重要的開創(chuàng)性意義。
四　潘光旦的家族-家庭問題研究
在民國時期的學(xué)人群英譜里，潘光旦可謂是出類拔萃的一位。在家族、家庭問題方面，他的研究也頗具特色。他1928年出版的《中國之家庭問題》，可謂是中國早期家庭社會學(xué)研究的一部代表性作品。這項研究運用調(diào)查問卷的方法，對祖宗父母、婚姻、子女等問題給予深入的統(tǒng)計分析，并結(jié)合中國傳統(tǒng)家庭制度和現(xiàn)代社會變遷問題，提出了“折中家庭制”的獨特構(gòu)想。作者認(rèn)為：“家庭向為我國社會組織之中心，社會之治安系焉”（潘光旦，1928/2000:78）；“家庭之效用既在維持種族之長久治安與演進，則其利害所關(guān)，不僅及于一時代之社群生活，亦且及于后世子孫之社群生活，一種社會組織之責(zé)任，恐無有大于此者”（潘光旦，1928/2000：132）。面對中國傳統(tǒng)大家庭制度遭遇的西方小家庭制的沖擊，作者認(rèn)為“折中家庭制”可綜合二者之優(yōu)而去其劣：一方面，它“有大家庭之根干，而無其枝葉也”；另一方面，“家庭本為連續(xù)之物，小家庭制橫裁而斷之，種族綿延不絕之至意，即不免受重大打擊。折中制雖亦不無裁割，但為直面而不為橫斷的，故家庭之綿續(xù)性，不受打擊。猶之伐竹，小家庭之制斷其節(jié)，折中制則僅順其纖維之理而剖之也”（潘光旦，1928/2000：134）。
總之，折中之家庭制有二大利：自社會效用方面言之，則為訓(xùn)練同情心與責(zé)任心最自然最妥善之組織。自生物效用方面言之，則種族精神上與血統(tǒng)上之綿延胥于是賴。自其橫斷空間者觀之，個人為一極端，社會為一極端，而居間調(diào)劑者為家庭。自其縱貫時間觀之，上為種族血統(tǒng)之源，下為種族血統(tǒng)之流，而承上啟下者為家庭。家庭大小適中，則其調(diào)劑與銜接之功用愈著。（潘光旦，1928/2000：136～137）
另外，作者對家譜學(xué)的研究在民國學(xué)術(shù)中也可謂獨樹一幟：他將家譜研究置于科學(xué)（優(yōu)生學(xué)）和史學(xué)的雙重視野下，把它作為個人與種族綿延的遺傳與優(yōu)生的研究對象�！吨袊�伶人血緣之研究》（1934/2000）和《明清兩代嘉興的望族》（1947/2000）就是這方面研究的代表性著作。更為難得的是，不論是早期的家庭問題研究還是后來的家譜研究，作者分析的背后總有一個結(jié)構(gòu)性的脈絡(luò)或框架，他后來將其總結(jié)為“兩綱六目”：
一個健全的社會，一種革新社會的嘗試，在理論上應(yīng)當(dāng)承認(rèn)個群兩體的不分軒輊的存在。這就是兩綱的說法了。個體，或每一個人的性格，并不單純，它至少有三個方面，一是同于別人的通性，二是異于別人的個性，三是非男即女的性別。群體，或社會生活，也至少有三個方面，一是秩序的維持，二是文化的進展，三是種族的綿延。這就是六目了，一綱各三目……秩序基于通性之同，進步基于個性之異，而綿延則系于兩性的分工合作（潘光旦，1947/1998:314）。
如果將這種研究構(gòu)想和他在思想史方面的綜合——“新人文思想”（潘光旦，1947/1998：316～323）——結(jié)合起來看，我們會發(fā)現(xiàn)潘光旦在20世紀(jì)40年代晚期正在試圖構(gòu)建一種綜合性的理論體系，借助這個理論框架，我們對他在家族、家庭、婚姻以及其他社會問題上的研究將會有一個更好的理解和把握。
五　孫本文對中國家庭問題的分析
孫本文是中國早期社會學(xué)者中另一個具有綜合研究取向的社會學(xué)家。他在20世紀(jì)40年代初期出版的《現(xiàn)代中國社會問題》（四冊）中，第一冊討論的即“家庭問題”。孫本文的相關(guān)研究具有兩個顯著特征：首先，他是將家族、家庭、婚姻等問題置于“社會問題”的范疇下來討論的；其次，他對上述問題的研究是基于其對中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)以及家族、家庭在這個結(jié)構(gòu)中的位置的判斷。孫氏認(rèn)為，中國傳統(tǒng)社會中的家族、家庭問題本不成為一個突出問題，而在近現(xiàn)代社會的變遷背景中卻變成了顯著問題：“近代中國社會所生的種種變遷直接起于西洋文化的輸入，間接系受近代西洋社會變遷的影響。有了近代西洋社會的種種變遷，才產(chǎn)生現(xiàn)代西洋社會的特性文化；有了中西文化不斷的接觸，才產(chǎn)生中國社會種種的變遷與問題”（孫本文，1942:29）；“大概在海通前，中國社會乃為秩序安定的社會；自海通以后，中國社會乃漸呈變動的社會。故海外交通為晚近中國社會變遷的樞紐”（孫本文，1942:29）。中國社會本來具有的自身特性，如家族本位、農(nóng)村本位和倫理本位，在這種接觸和沖擊下也不可避免地出現(xiàn)了一系列變化。
要之，自西洋思想文物制度風(fēng)尚輸入吾國以來，固有社會基礎(chǔ)，漸呈動搖之象。小家庭與自由婚姻制度，根本改變吾國家族本位的組織。通商都市中公司銀行工廠等等的制度，根本改變吾國農(nóng)村本位自足自給的組織。他如科學(xué)思想，法制制度，根本影響我國人倫本位的思想行為，使由德治而趨于法制，由官治而趨于自治，由人事而趨于重自然。這都是我國社會根本的變革。所以自西洋文化輸入中國以來，社會各方面無不發(fā)生變遷。在此種普遍的社會變遷中，新舊文化，常致失卻調(diào)和適應(yīng)，于是各種社會問題，相繼發(fā)生了（孫本文，1942：32）。
基于上述分析和判斷，孫本文對由家庭、家族和宗族構(gòu)成的中國“家族體系”或家族制度展開了深入分析，譬如他對中國家族制度的“宗法時代”和“現(xiàn)代”的特征的總結(jié)和歸納，以及基于這些特征對這個體系的優(yōu)缺點的分析，對中國家族制度變遷的原因和趨勢的分析，對家庭、婚姻等具體問題的論述，等等。再加上這種研究參考援引了與其同時代的大量相關(guān)研究，所以也可以把孫本文的這種研究視為中國早期社會學(xué)關(guān)于家庭和婚姻問題的一種階段性總結(jié)。
總體而言，20世紀(jì)上半葉的中國早期社會學(xué)對中國社會的結(jié)構(gòu)、歷史過程以及面臨的問題等展開了全面而深入的研究，其中就包括本文論及的家族、家庭、婚姻等問題；而且，我們也看到，中國早期社會學(xué)的研究取向是極其豐富多樣的，社會學(xué)的經(jīng)驗調(diào)查、人類學(xué)的田野調(diào)查、歷史研究、理論取向等，都得到充分的展開。這不僅極大地促進了社會學(xué)學(xué)科的發(fā)展，也有助于我們深入了解和認(rèn)識中國社會的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、歷史以及問題。

參考文獻
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（責(zé)任編輯：佟英磊）