★ 楔子：宗教經(jīng)濟學概說

隨著經(jīng)濟與科技的發(fā)展，美國神職人員的人數(shù)與美國人上教堂的頻次保持穩(wěn)定增長。這顯示隨著社會進步，宗教活動也會日益繁榮。自20世紀70年代以降，宗教經(jīng)濟學已經(jīng)吸引了越來越多一流研究者的關(guān)注。本書從歷史角度，探討宗教市場的演變過程、競爭的模式、政府的管制，以及政教結(jié)合或?qū)αⅰ?/p>

★★ 第一篇 人類與宗教

★ 第1章 宗教是人類獨有的嗎？

所有動物（包括人類與蟻類），道德性都是與生俱來的，是長期演化的產(chǎn)物，非人類或靈長類所獨有。但宗教是人類特有的社會軟件。在個體層面，宗教可以消解人的罪錯感，給予心靈的平安；在群體層面，宗教可以促成社會凝聚和演化。宗教加上法律，跳躍性地增加了人類社會的生存能力，使人類成為地表最強的主宰者。

★第2章 為什么宗教有助于人類演化？

如果把社會當作一個有機體，一個類似有生命、有演化歷程的生物體，那么宗教能有效地幫助社會中的組成分子（個人），完成所需的集體行動。天擇與人類演化是多層次的，有基因、個體、群體、社會四個從低到高的不同的層面。宗教是社會黏著劑，指引人類互助利他，是群體和社會演化的重要推動因素。

★第3章 為什么社會規(guī)模越大，宗教的規(guī)模也越大？

陌生人之間信任的建立需要公共道德來支撐，而公共道德感背后是這個社會的宗教力量在發(fā)揮功能。所以社會規(guī)模越大，宗教的規(guī)模也隨之變大。宗教是一種超自然的監(jiān)督系統(tǒng)，是社會的重要黏著劑。社會心理學專家阿拉·諾倫薩揚歸納出了大神的八項原則，說明一個具有社會黏著劑功能的宗教，需要滿足的條件。

★★ 第二篇 宗教市場

★ 第4章 一個社會的宗教越多元，宗教參與就越活躍嗎？

當一個社會開放許多宗教同時競爭，人心會更加向善，宗教整體參與會越活躍，這就是競爭興旺說；而競爭衰退說認為，一個社會的宗教愈多元，宗教參與反而愈不活躍，因為多元環(huán)境會產(chǎn)生可信度危機。歐洲宗教改革時期和美國獨立后，的確出現(xiàn)過競爭興旺的局面。但如果以世界為整體樣本，在歷史長河中考察，那么偶占（雙雄爭霸）和寡占（三足鼎立）才是主流。

★ 第5章 教規(guī)越嚴厲的教派越容易成功嗎？

與其全無戒律地開放信眾參與，吸引一堆牛鬼蛇神，采用適當程度的嚴厲教規(guī)，更容易發(fā)展壯大。較嚴厲的教規(guī)可以排除觀望與占便宜的外圍份子，留下具有共同理念的成員。作風較保守、堅持傳統(tǒng)規(guī)矩的教派，比自由開放的教會，更能持久不墜。目前信徒最多的三大宗教分別是基督教、伊斯蘭教和印度教，其中基督宗教與伊斯蘭教都是教規(guī)嚴格的一神教。

★★ 第三篇 競爭策略

★ 第6章 猶太教的經(jīng)營模式與現(xiàn)代加盟店有何相似之處？

猶太教從初期的多神信仰逐漸演變?yōu)楠氉鹨簧�，這位至高的神后被稱為耶和華。耶和華教派憑借類似現(xiàn)代加盟店的經(jīng)營策略，在競爭激烈的中東地區(qū)迅速壯大：（1）具有排他性，對真正的競爭對手態(tài)度明確；（2）只能由教會許可的教士執(zhí)行宗教服務；（3）信眾繳稅與各項宗教服務的收費標準化；（4）教規(guī)嚴格、禁忌明確；（5）以教義和福禍的要求來擴張，而不是用價格競爭。

★ 第7章 基督教如何在同猶太教的競爭中勝出？

基督教由耶穌創(chuàng)立，部分教義源自猶太教，但與猶太教存在競爭關(guān)系。決定競爭格局的關(guān)鍵，是公元50年耶穌基督的使徒保羅所寫的《加拉太書》：公開宣稱外邦人不必遵守摩西律法行割禮，只要因信生義，就可獲得救贖。《加拉太書》降低了基督教的入教門檻，讓嚴格要求行割禮的猶太教難以吸引信徒加入。公元70年羅馬人摧毀猶太教圣殿，對基督教則是意外的助力。

★ 第8章 基督教如何成為了羅馬帝國的國教？

面對政治壓迫和教派競爭，基督教走了門戶開放、降低門坎的平民路線，爭取到了勞動階級、中產(chǎn)階級和廣大婦女。信徒大量涌入，但是平均水準下降，這讓知識分子反而不愿入教。為了清理異教徒，強化壟斷，基督教尋求國家支持；而帝國統(tǒng)治者也有意簡化宗教體系，方便國家管理。公元4世紀末羅馬皇帝將基督教立為國教。此后基督教在組織上繼續(xù)廣納信眾，但是教義解釋權(quán)卻集中在少數(shù)人手中。

★ 第9章 如何認識十字軍東征的本質(zhì)？

為了從穆斯林手里奪回圣地耶路撒冷，西歐封建領(lǐng)主和騎士在羅馬教宗的準許下，對地中海東岸的異教徒國家發(fā)起了十字軍東征。從經(jīng)濟學的角度來看，東征有利于羅馬教會地盤的擴展與宗教壟斷地位的穩(wěn)固。東征的另一個利益也很明顯：擴張領(lǐng)土，制造商業(yè)機會，增加財富。當時西歐經(jīng)濟蕭條，對外征戰(zhàn)可以吸納大量失業(yè)人口，刺激經(jīng)濟，轉(zhuǎn)移國內(nèi)矛盾，如二戰(zhàn)時的德國。

★ 第10章 新教有哪些吸引人的賣點，天主教又如何還擊？

天主教會在12~14世紀主導歐洲宗教市場。壟斷地位讓羅馬天主教會變得貪婪和腐敗，于是馬丁·路德發(fā)起了宗教改革，催生了新教。新教采取了降低入教門坎、降減各項收費、鼓勵信眾創(chuàng)造財富以榮耀上帝、鼓勵信眾直接與神溝通等多種自由化策略，挑戰(zhàn)羅馬舊教的束縛。天主教的反擊除了駁斥新教神學，更強化基本信念，更強調(diào)與新教的差異性，以區(qū)隔市場。換言之，天主教的反制策略屬于擴充軍備，深入防線，而非降價搶市。

★ 第11章 資本主義的興起是拜基督新教所賜嗎？

韋伯名著《新教倫理與資本主義精神》認為，基督新教的教義積極鼓勵經(jīng)濟成就，與資本主義的發(fā)展密切相關(guān)。不過，英國歷史學家理查德·托尼認為，真正引爆資本主義的是地理大發(fā)現(xiàn)帶來的大量白銀涌入。法國年鑒學派的布羅代爾也指出，宗教改革時期的歐洲已經(jīng)取代了地中海地區(qū)（尤其是意大利）的經(jīng)濟優(yōu)勢，那只不過是歷史上常見的經(jīng)濟重心遷移。長期經(jīng)濟史的實證分析，也顯示韋伯的觀點有誤。

★★ 第四篇 教會經(jīng)營

★ 第12章 為什么天主教和基督教更強調(diào)地獄而不是天堂？

《圣經(jīng)》中，天堂只出現(xiàn)了2次，而地獄則出現(xiàn)了超過10次，這是因為人天性對損失要比對收益更敏感，如果把上天堂和下地獄視作信徒信教得到的期望收益，地獄給人的預期痛苦要勝過天堂給人的預期享樂。所以越能在地獄觀著墨的教義，越能抓住信眾的焦慮和痛點。這是信徒愿意出高價購買的無本萬利的無形期貨。

★ 第13章 中世紀羅馬教會如何實現(xiàn)壟斷經(jīng)營？

中世紀的羅馬教會是一個壟斷性的跨國組織，教皇的地位與權(quán)力通常超越了各國國王。羅馬教會的經(jīng)營目標包括：提高其他宗教進入靈性市場的障礙，確保教會的壟斷性；創(chuàng)造并維持信眾對教會的剛需；確保教區(qū)內(nèi)的經(jīng)濟利益。為此羅馬教會采取了以下做法：（1）各地的教會必須服從羅馬教廷的統(tǒng)一管理；（2）整個教會體系從上到下必須維護教義的純粹性，避免異端邪說侵入;（3）教會提供屬靈服務有整套的標準作業(yè)程序。

★ 第14章 中世紀教會為什么要禁止高利貸？

中世紀教會禁止高利貸的一個重要理由，是為了操縱資金供給，獲取超額利益。這樣做有幾個好處：第一，把市場利率壓低，當自己需要資金時就不必付出高代價；第二，這可以避免富人通過借貸錢滾錢，威脅教會權(quán)威；第三，教會可以提供低利貸款給特定對象，使對方形成對教會的依賴；第四，如果有人違反高利貸規(guī)定，可以要求對方繳納大筆罰金以求豁免。

★ 第15章 中世紀教會為什么要管制信徒的婚姻？

中世紀信徒的結(jié)婚和離婚，都要經(jīng)過教會的批準。教會的婚姻禁令禁止七等親之間通婚，遠遠超過了優(yōu)生學要求的范圍。信徒實在要結(jié)婚，也可以用錢來解決：如果要讓三等親的婚姻合法，要付費若干，四等親又若干，以此類推。這對教會是一大筆收入。婚姻禁令還可以鼓勵與外姓通婚，吸納更多人進入教會的管轄，這既可幫教會賺到婚禮費用與新信眾，還可以分散民間財富，削弱地方勢力。

★ 第16章 加盟羅馬教會給清貧苦修的熙篤會帶來了什么變化？

羅馬教會為了拓展勢力，讓戒律嚴格的天主教隱修會熙篤會加盟，雙方形成了契約性的互利共生關(guān)系。加盟羅馬教會這個大品牌，有助于熙篤會減少交易成本、擴張市場，但也給熙篤會帶來了沉重的財務負擔：一次性的加盟費、每年5%的所得抽成，還有總部訪視團的吃喝用度。為了應付這些開支，熙篤會大量購入土地和雇用廉價勞工置辦產(chǎn)業(yè)，于是清貧素食的苦修教會搖身變?yōu)槔鄯e財富的創(chuàng)業(yè)家。

★ 第17章 為什么歐洲要花幾個世紀建造高聳如云的教堂？

天主教會掌控著歐洲各地的政治與經(jīng)濟資源。教會利用過剩產(chǎn)能，在歐洲各地用幾世紀的時間建造了高聳入云的教堂，產(chǎn)生了一種孔雀開屏效應。這么做有三項好處：第一，鞏固自己的地盤，強化自己對資源的掌控；第二，向潛在的競爭者與威脅者炫耀，阻擋他們進入；第三通過這種大型公共建設，繁榮地方經(jīng)濟，活絡就業(yè)市場。

★★ 第五篇 創(chuàng)新與危機

★ 第18章 天主教的封圣制度只是為了表彰杰出人士嗎？

宗教封圣不只是對圣人的追認，跟政治封圣一樣也是統(tǒng)治手法。為了激勵各地方教會，羅馬教會有一個平衡內(nèi)部競爭的方法，那就是讓各地區(qū)敎會有爭奪冠軍的機會：提供地方的圣徒名單，通常冗長審核、嚴苛的標準、龐大的財務成本，角逐宗教界的圣杯；而梵蒂岡擁有唯一審核權(quán)。被封圣者都是已逝高人，所以這套制度是活人在運用死人，目的在取得各地的捐獻、制造名聲、累積政治勢力和所在教區(qū)的實力。

★ 第19章 為什么可以花錢贖罪的煉獄說是成功的宗教產(chǎn)品？

天主教教義認為煉獄居于天堂與地獄之間，是人死后反省自身過錯的地方，而人的過錯可以通過自身的善行或者向教會付錢來償贖。煉獄說是很有創(chuàng)意的新產(chǎn)品：其一可以吸引更多信徒；其二能讓教會增加許多收入；其三，可以減少異教學說的威脅。教廷還把與世無爭的托缽修士收編為贖罪券的銷售團隊。贖罪說是中世紀教會新開發(fā)的商品，而找托缽修士當銷售員則是宗教服務的推廣新模式。

★ 第20章 中世紀英國教會的貪腐是因為道德墮落嗎？

近代國家的興起，造成英國天主教的衰退。造成宗教式微的主要威脅是國家，王室才是宗教的天敵。君主信仰的變化，是造成英國教會興起衰落的主因。英國天主教在面對王室迫害時，不得不縮衣節(jié)食累蓄財力、削減慈善支出，這不是因為教會貪腐與道德衰落，而是求生存壓力下的理性作為。

★ 第21章 服務創(chuàng)新與性丑聞如何影響今日的教會？

今天美國的一些教會為社區(qū)辦了幼兒園，這是因為他們不愿被競爭對手比下去，而這樣的競爭壓力是來自同一教派的教會（自己人），而不是其他宗教的教會。同一個教派內(nèi)的信息，相互熟悉流通，容易引發(fā)模仿競爭比較。教會往往會壓制自家的丑聞，甚至持續(xù)包庇教士的不當行為，這是因為教會與愛惜羽毛的企業(yè)一樣，試圖保護自家品牌。而當丑聞爆出之后，信徒多會流向跟涉事宗教差異更大、而不是更接近的教派。