作為柏拉圖晚年的*后一部著述，《法律篇》向來被視作柏拉圖從天上城邦走向地上城邦、從理論到實踐、從思想到制度的主要轉(zhuǎn)變之作，奠定了后世追尋和探討法治奧義的框架基石。

而本書是西南政法大學法學理論學科組織歷屆博士研究生研究柏拉圖《法律篇》的成果之一。導師和學生從經(jīng)典文本出發(fā)，并盡可能結(jié)合既有的古希臘歷史研究成果以及對柏拉圖的著疏成果，來進行對《法律篇》的耕讀或犁典。這樣的努力在中國學界之前還未有過。

這是部很有學術(shù)份量和思想份量的書稿，一方面是幾代學人面對柏拉圖《法律篇》逐字逐句的領會與論辯，讓讀者對這部經(jīng)典的思想內(nèi)涵有了完全不一樣的領悟；另一方面，這種對思想經(jīng)典深入文本的精讀和細讀方式，開了中國學術(shù)教育風氣之先，值得大力倡導與推廣。

精讀柏拉圖的《法律篇》

就是要從源頭審視西學之流

就是要從對柏拉圖時代的把握中

感受刻印時代并超越時代的西方法之理

尋找中西方的相互理解之道

序Ⅰ 緣何經(jīng)典？
胡興建
經(jīng)典何為？意大利著名作家卡爾維諾在其《為什么讀經(jīng)典》一文中說：經(jīng)典作品是一些產(chǎn)生某些特殊影響的書，它們要么本身以難忘的方式給我們的想象力打下印記，要么喬裝成個人或集體的無意識隱藏在深層記憶中�？梢姡�經(jīng)典之為經(jīng)典在于它所表達的內(nèi)容與我之間的關系，而我對經(jīng)典的需求在于自身的處境。 柏拉圖在《理想國》第七卷的開篇曾對人的生存處境作了一個精妙的比喻。他說，讓我們想象一個洞穴式的地下室，它有一長長和洞穴樣寬的通道通向外面光明之地。人們從小就住在這個洞穴里，頭頸和腿腳都綁著，不能走動也不能轉(zhuǎn)頭，只能向前看著洞穴后壁。讓我們再想象在他們背后遠處高些的地方有東西燃燒著發(fā)出火光。在火光和這些被囚禁者之間筑有一道矮墻。矮墻的作用像傀儡戲演員在自己和觀眾之間設的一道屏障，他們把木偶舉到屏障上頭去表演。人始終被捆綁著，因此人只能看見后壁上的影子。久而久之，人就會將自己所看到的影子當作真實的事物。 如何才能走出虛幻，看清真實？只有打破捆綁自己的鎖鏈，轉(zhuǎn)身，并沿著崎嶇的洞穴之路不斷往上，才能*終走出洞穴，來到陽光之下。陽光既明且澈，在它之下審視，一切將變得真確而切實。每個人來到這個世界上，他就生活在一個獨特的群體中，在歷史的過程中這個群體已經(jīng)形成了一整套偏見，這些將深深地影響著群體成員的思想，甚至塑造了他們的思想。這些偏見如鎖鏈一般捆著他們，在偏見下觀察的世界不是真實的世界，二者之間的區(qū)別猶如物體和它的影子�；糜笆澜缰校�人將迷失自己。然而人之為人在于自主，在于選擇屬于自己的生活方式，正如德爾斐神廟中的那句箴言，認識你自己。 實際上，這也是身處歷史長河中的人性所必然面臨的命運。盧梭曾將人性比喻成立于海邊的格洛巨斯石像，由于時間、海洋和暴風雨的侵蝕，現(xiàn)在已經(jīng)變得不像一位天神，而像一只兇殘的野獸一樣。人類在社會的環(huán)境中，由于繼續(xù)發(fā)生的千百種原因；由于獲得了無數(shù)的知識和謬見；由于身體組織上所發(fā)生的變化；由于情欲的不斷激蕩等等，它的靈魂已經(jīng)變了質(zhì)，甚至可以說靈魂的樣子，早已改變到幾乎不可認識的程度。 那么，何以破除偏見？如何才能夠扒開歷史所覆蓋在人性之上的沉渣看到本真的人呢？僅憑當下環(huán)境中所接受的常識遠遠不夠，它們甚至還會將我們導向更加固執(zhí)的地步。此時，我們需借助那些巨人的肩膀，他們眼光高遠，見識深刻。借助其眼光，才能深入認識周遭的繁復世界。憑借其力量，才能有力抵抗頑固的習俗偏見。唯此，轉(zhuǎn)身、向上才得以可能。雖然巨人已遠去，但他們?yōu)槲覀兞粝卵赞o，傳下著述，是謂經(jīng)典。其眼光和見識就蘊藏其間，只有親躬于字里行間，聆聽其教誨，才能真正提升自己。 不過，需要強調(diào)的是，對于現(xiàn)代人來說，情況或許還要復雜一些。美國政治哲學家施特勞斯在論及柏拉圖所作的洞穴比喻時曾指出，對于柏拉圖來說，那個時代，人要認識真理只要從洞穴中走出來即可，但對于現(xiàn)代人而言，情況并沒有這么簡單，因為林林總總的現(xiàn)代思想已經(jīng)構(gòu)筑起了另外一個洞穴，因而人要走到陽光之下得先從那個現(xiàn)代洞穴走到原初洞穴。當然，有人會說，這只是西方思想家就西方文化對西方人做的論述，并不適用于中國文化和中國人。在中西碰撞之前，這種判斷或許是對的，但在中西碰撞造成三千年未有之大變局之后，情況就不一樣了，有學者曾論證道：并沒有與歐美的現(xiàn)代性絕然不同的中國的現(xiàn)代性，盡管中國的現(xiàn)代性具有歷史的具體性。 德國哲學家雅斯貝爾斯在1949年出版的《歷史的起源與目標》中提出了軸心時代的說法，用以解釋文明的起源。他指出，軸心時代大概是公元前800年到公元前200年，尤其是公元前600年到公元前300年這樣一個時段。發(fā)生的地區(qū)大概是北緯三十度上下，在我們這個星球上，不同的民族同時產(chǎn)生了他們的精神領袖和精神導師。比如說古印度的釋迦牟尼，以色列的猶太先知，古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，中國的老子、孔子等等。這些人用他們的思想奠定了各民族文明的基本形態(tài)。此后，不管文明怎么發(fā)展，都沒有從根本上推翻這些基本的形態(tài)。與其他文明圈不同，由孔子所塑造的華夏禮制直到近代都沒有受到致命的挑戰(zhàn)，一直處于穩(wěn)定發(fā)展的狀態(tài)。然而，1840年起，西方列強用槍炮敲開了我們的國門，更為嚴峻的是，他們帶來了一套完全不同于我們的傳統(tǒng)所奉行的理念和制度。中國天朝上國的思想徹底被敲碎，此即上文所說的三千年未有之大變局。自此，中國的有識之士開始開眼看世界，認真理解其他文明的思想和制度，尤其是西方的義理制度，以期為我所用。中國社會也開始了現(xiàn)代化的征程。 用柏拉圖洞穴的比喻來分析中國，我們發(fā)現(xiàn)，在此世界里，東方和西方的交匯、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的混合已然讓認識我們自己變得更加困難。從1840年以來，通過翻譯、介紹、研究，我們對西方已有了相當?shù)睦斫猓�但從理解的質(zhì)上來說，還遠遠不夠。如此，從西方思想的源頭開始精讀就變得必要而急迫。 2006年，我考取西南政法大學法理專業(yè)攻讀博士學位，有一門課就是經(jīng)典研究，上課的形式就是一字一句讀柏拉圖的《法律篇》。為了方便導師組的導師都能參加，我們的課程安排在晚上。不知道為什么，每次一開始讀書，我都會想到佛羅倫薩的國務秘書馬基雅維里給他朋友寫的信。 馬基雅維里晚年被罷官而為村夫，在鄉(xiāng)下過著貧困的生活，但他仍然堅持思考，每天晚上都過著一種嚴肅而愉快的精神生活。他在給朋友的信中寫道：黃昏時分，我就回家，回到我的書齋。在房門口，我脫下了沾滿塵土的白天工作服，換上朝服，整我威儀，進入古人所在的往昔宮廷。……在四個小時里，我毫不感到疲倦，我忘記了一切煩惱，我不怕窮，也不怕死，我完全被古人迷住了。

付子堂，1965年生，法學教授，法理學博士生導師，現(xiàn)任西南政法大學校長、中國法學會法理學研究會副會長及重慶市人大法制委員會副主任委員等。研究方向為現(xiàn)代法理學、法律社會學等。著有《法律功能論》等，主編高等學校法學核心課程教材《法理學初階》《法理學進階》《法理學高階》。

引論

第一卷何者非法

第二卷教育的重審

第三卷以史為鑒

第四卷法律與城邦

第五卷立邦之本

第六卷政治制度與政制關系

第七卷法律與教育

第八卷人性與美德

第九卷罪與罰

第十卷法律的神圣根基

第十一卷公民交往行為的法律規(guī)制

第十二卷公法及政體

附錄《伊庇諾米篇》：順承法義通達智慧

后記