本書是繼《我們之所以是我們中西方差異的人文淵源》、《中華民族：積淀五千年的文化自信》之后，蔣海先生的第三本力作。　　作者深入淺出、形象生動地比較了中西方各時期的文化傳播與經(jīng)濟發(fā)展之間的關(guān)聯(lián)性后發(fā)現(xiàn)，中西方社會之間存在一種看不見的力量，相互較量并形成主導(dǎo)力，誰掌握了各歷史階段*的文化傳播載體和技術(shù)，誰就獲得了更強的文化滲透力，并逐步掌握了世界話語權(quán)，乃至決定權(quán)�；�于此，作者高屋建瓴地提出了一整套順應(yīng)歷史發(fā)展規(guī)律、符合中國社會特點的人文秩序理論，期望未來的中華民族文化發(fā)展之路，能夠?qū)崿F(xiàn)掌握*的文化傳播載體和技術(shù)，成為對世界負(fù)責(zé)、對歷史負(fù)責(zé)、對人類負(fù)責(zé)的大國文化使者�！　≡诰唧w的層面，作者提出，重塑人文秩序應(yīng)該從每個人的現(xiàn)在做起，從每個人所擁有的自然人和社會人兩種不同的身份做起。作為自然人應(yīng)該建立持仁愛之源、懷知恥之心、守獨立之格、秉正直之氣的修為規(guī)范；作為社會人應(yīng)該建立尚尊重之德、恪誠信之義、踐責(zé)任之為、立契約之節(jié)的修為規(guī)范。在此基礎(chǔ)上，逐步按照行業(yè)領(lǐng)域的特點、職業(yè)范圍的需要，依據(jù)不同年齡人性發(fā)展的規(guī)律，不斷擴展豐富并形成引領(lǐng)整個社會發(fā)展的人文秩序。

在中華民族文化發(fā)展之路上，作者高屋建瓴地提出了一整套順應(yīng)歷史發(fā)展規(guī)律、符合中國社會特點的人文秩序理論，令人深思。

蔣海，現(xiàn)為上海市浦東新區(qū)公務(wù)員，畢業(yè)于上海財經(jīng)大學(xué)，有著東西部不同地區(qū)、崗位的工作經(jīng)歷。曾在上海企業(yè)、西部省級財政部門工作，后至上海街鎮(zhèn)、上海市浦東新區(qū)相關(guān)部委辦局工作。曾公開發(fā)表六十余篇論文，涉及財政經(jīng)濟、地區(qū)差異、城鄉(xiāng)發(fā)展、社會管理、文化建設(shè)、人文秩序等。2014年主導(dǎo)發(fā)起了以公務(wù)人員為主體傳播傳統(tǒng)文化、踐行文化自信的微信公眾平臺錦繡路上工作室。2014年曾由中央黨校出版社出版《我們之所以是我們中西方差異的人文淵源》一書，并將計劃出版《重塑中國人文秩序從中西方文化傳播載體比較談起》一書。

第一章　文字文化傳播的表象載體 一、中西方文字來源及發(fā)展的簡要概況 （一）漢字的起源和發(fā)展概要 1．漢字的起源傳說 2．漢字的考古發(fā)現(xiàn) 3．甲骨文最早的體系化漢字 4．現(xiàn)代文字的形成br>（二）字母文字的起源和發(fā)展簡況 二、中西方對文字發(fā)展、認(rèn)知和傳播的差異性 （一）中西方文字形成和發(fā)展方式的差異性比較 （二）中西方對文字的認(rèn)知能力和認(rèn)知方式的差異性比較 （三）中西方文字傳播過程中的差異性比較 第二章　書寫工具文化傳播的記錄載體 一、中西方書寫工具的起源及發(fā)展概要 （一）中國書寫工具的發(fā)展歷史 （二）西方書寫工具的發(fā)展歷史 二、中西方書寫工具發(fā)展的優(yōu)劣勢比較分析 （一）中西方書寫工具對當(dāng)時各自社會的影響 （二）中西方書寫工具發(fā)展進程的差異性比較 三、中西方書寫工具的發(fā)展對各自文化傳播能力的差異性影響 （一）中西方對書寫工具的態(tài)度，決定了書寫工具的發(fā)展方向 （二）書寫工具的先進水平，決定了中西方各自文明發(fā)展的影響力 第三章　書寫介質(zhì)文化傳播的內(nèi)涵承載 一、中國書寫介質(zhì)的發(fā)展歷史 二、西方書寫介質(zhì)的發(fā)展歷史 三、中西方書寫介質(zhì)發(fā)展的比較性分析 第四章　家庭鑄就價值觀的文化起點 一、中國家庭文化教育的發(fā)展概況 （一）家庭，農(nóng)耕文化的社會縮影 （二）家訓(xùn)，家庭文化的行動指南 （三）宗祠，家庭文化的典范教育基地 二、西方家庭文化教育的發(fā)展概況 （一）家庭，游牧文化的生存集體 （二）西方游牧民族的集體家訓(xùn) （三）西方人文秩序的教育基地 三、中西方家庭傳承的比較分析 （一）中西方家庭產(chǎn)生于不同的社會背景 （二）中西方家庭文化傳播的內(nèi)容存在較大的差異 （三）中西方家庭追求個體自身價值體現(xiàn)方向不同 第五章　教師文化傳播的活化載體 一、中國教師發(fā)展的演變歷程 二、西方教師發(fā)展的演變歷程 三、中西方教師發(fā)展過程的差異性比較分析 （一）中西方教師身份和地位的不同，決定了文化在社會上的被重視程度和 文明發(fā)展的進程 （二）中西方教師所界定的職責(zé)不同，決定了教師作為文化傳播載體的作用 方向和體現(xiàn)水平 （三）中西方教師群體的整體素養(yǎng)以及教學(xué)方式的先進性，決定了教師作為文化 傳播載體的生命力 中國教師現(xiàn)實社會的重新定位 第六章　學(xué)校文化傳播的中樞 中國學(xué)校發(fā)展的總體概要 中國三代時期的學(xué)校教育 先秦時期的學(xué)校 （三）兩漢時期的學(xué)校 （四）唐朝時期的學(xué)校教育 （五）宋朝時期學(xué)校教育的主要特點 （六）元朝時期學(xué)校教育的特點 （七）明朝時期學(xué)校教育的特點 （八）清朝時期學(xué)校教育的特點 二、西方學(xué)校發(fā)展的總體概要 （一）文明古國時期的學(xué)校 （二）古希臘時期的學(xué)校教育 1．斯巴達(dá)教育的特點 2．雅典教育的特點 （三）古羅馬時期的學(xué)校教育 （四）西方中世紀(jì)的學(xué)校教育 1．歐洲中世紀(jì)早期的學(xué)校教育 2．歐洲中世紀(jì)后期的學(xué)校教育 （五）文藝復(fù)興時期的學(xué)校教育 （六）西方現(xiàn)代學(xué)校教育制度的形成過程 1．英國現(xiàn)代學(xué)制的發(fā)展過程 2．德國現(xiàn)代學(xué)制的發(fā)展過程 3．美國現(xiàn)代學(xué)制的發(fā)展過程 三、中西學(xué)校發(fā)展的差異性比較及其影響 （一）中西方學(xué)校教育發(fā)展階段的差異，某種程度上決定了整個社會的文明程度和國家實力強大與否 1．中西方開辦學(xué)校教育的類型存在較大差異 2．中西方各自學(xué)校教育形成體系化規(guī)模化的時間差距較大 （二）中西方學(xué)校教育內(nèi)容的側(cè)重點不同，決定了文化發(fā)展的走向 1．中西方教育內(nèi)容遵從于中西方社會各自的人文理念 2．中西方學(xué)校教育的內(nèi)容服務(wù)于各自的社會發(fā)展需求 （三）中西方學(xué)校教育目標(biāo)、教育培養(yǎng)對象和教育方式的不同，影響著各自社會文明發(fā)展的總體進程 1．中西方學(xué)校教育目標(biāo)的差異，在一定程度上影響到后世中西方社會發(fā)展的進程 2．中西方學(xué)校教育對象的差異，在一定程度上影響了中西方文化發(fā)展和社會文明的廣度和深度 3．中西方學(xué)校因教育內(nèi)容的不同所采取的不同教學(xué)方式 附：對當(dāng)前中國人文教育失缺的芻議 第七章　地理文化誕生的主題公園 一、中國農(nóng)耕文化形成的地理背景 二、西方游牧文化形成的地理背景 第八章　氣候?qū)�歷史上的中國整體發(fā)展的影響 一、第一次溫暖期和寒冷期始于商周更替階段 （一）第一個溫暖期 （二）第一個寒冷期 二、第二次溫暖期和寒冷期始于西周東周的更迭 （一）第二個溫暖期 （二）第二個寒冷期 三、第三次溫暖期和寒冷期始于隋唐建立之初 （一）第三個溫暖期 （二）第三個寒冷期 四、第四次溫暖期與寒冷期始于南宋末期 （一）第四個溫暖期 （二）第四個寒冷期 五、中國歷史氣候變化與朝代變更的規(guī)律認(rèn)識 六、當(dāng)前中國面臨文化沖突的新特點 第九章　重塑當(dāng)前中國人文秩序 一、重塑中國人文秩序的目的 二、當(dāng)前中國人文秩序的窘態(tài) 三、重塑中國人文秩序的著力點 四、重塑中國人文秩序的基點 五、持仁愛之源 （一）習(xí)仁愛之本義 （二）解仁愛之深意 （三）明仁愛之核心 六、懷知恥之心 （一）共愾人性之羞恥 （二）思家國而知恥 七、守獨立之格 （一）明獨立之根本 （二）秉獨立之堅持 （三）舉獨立之思想 八、秉正直之氣 （一）述正直之真意 （二）持正直之品質(zhì) （三）行正直之正路 九、尚尊重之德 （一）承生命之尊重 （二）謀尊重之發(fā)展 十、踐責(zé)任之為 （一）立責(zé)任之承諾 （二）履社會之責(zé)任 （三）樹履責(zé)之體系 十一、恪守信之義 （一）守信用之本義 （二）言達(dá)而行致 十二、立契約之節(jié) （一）物質(zhì)交換之契 （二）人性品格之約 （三）崇契約之精神 后　記