作為一個(gè)語文教師，我在學(xué)校從教25年，做語文教研員也近10年了。在我看來，同一本教材，“教什么”最見教師功力，這功力中有教師的勤奮，更有教師的學(xué)識(shí)，甚至還帶著教師本人的生命氣象。解讀文本是解決閱讀教學(xué)“教什么”的關(guān)鍵，而明晰“教什么”從來不是一件容易的事情。
普通教師，文本解讀時(shí)容易出現(xiàn)兩個(gè)問題，一是解讀得過淺和隨意，二是解讀得過深或過偏。為了解決這些問題，作為教研員，我邀請(qǐng)羅曉暉老師做過關(guān)于文本解讀的系列講座，分文體專題對(duì)教材文本進(jìn)行解讀指導(dǎo)。羅老師的文本解讀，特別尊重文本，強(qiáng)調(diào)理性，提出了一系列文本解讀的思想方法，提供了鮮活生動(dòng)的解讀案例，很受教師歡迎。
但這還不能完全過癮。教師們更渴望有一本可以常讀常思的書，一本忠實(shí)于文本、客觀理性、既有系統(tǒng)的方法也有直觀的案例的文本解讀的書，如百度地圖那樣精準(zhǔn)地把教師們帶到詮釋文本的高地。
終于，這樣的一本書就要出版了。
很榮幸，我成為這本書的第一位讀者。更榮幸的是能為這本書寫序，內(nèi)心既忐忑又喜悅：忐忑的是自己才疏學(xué)淺詞不達(dá)意，辜負(fù)了朋友的信任；喜悅的是這書能使不少語文人少走彎路和歧路，能讓大家受益。
反復(fù)研讀書稿，每讀完一節(jié)，仿若窺見讀書之幽深門徑，再回讀那些熟悉的文本，竟常有“原來如此”的感嘆、“豁然開朗”的驚喜、“通達(dá)無礙”的痛快；再以所讀所思觀課評(píng)課，亦能讓教師們腦洞大開，深受啟發(fā)；甚或因了書中路徑，在幫助朋友的孩子解析中考、高考閱讀材料時(shí)，更為得心應(yīng)手、巧妙有效。
我覺得本書具有以下特點(diǎn)：
一、主張客觀理性分析文本，具有邏輯的自洽性
羅老師常常強(qiáng)調(diào)，“任何合理的解讀，必須依據(jù)文本，任何結(jié)論，必須依據(jù)文本本身的信息得出”。他反對(duì)感性解說文本，主張言必有據(jù)，一切結(jié)論都必須嚴(yán)格立足于文本自身的信息，依循文本內(nèi)在的思路結(jié)構(gòu)。全書充滿了理性精神，各案例中處處可見。
二、主張文本解讀尊重文本內(nèi)部的整體性關(guān)聯(lián)
羅老師曾經(jīng)說，“文本解讀必須注意文本內(nèi)部的整體性關(guān)聯(lián)，任何一種解釋，對(duì)這種關(guān)聯(lián)性揭示得越充分、越全面，對(duì)文本的解讀就越客觀。即使是在文本中被有意或無意省略掉的文本空白，要由讀者運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)和想象去填補(bǔ)，但填補(bǔ)的內(nèi)容也必須受文本整體結(jié)構(gòu)及文本所要表達(dá)的主題的制約”。
如宗璞的散文《紫藤蘿瀑布》，他對(duì)文本內(nèi)容的整體性粘合度和統(tǒng)一性進(jìn)行了辨析：
紫藤蘿瀑布是由很多朵紫藤花構(gòu)成的群體性意象。每一朵紫藤花之間，其關(guān)系可以被詮釋為同根而生的“手足”。紫藤十多年前與如今的生命狀態(tài)對(duì)比鮮明，本質(zhì)上是一個(gè)揭露舊時(shí)代、歌頌新時(shí)代的主題。由于“花和生活腐化有什么必然關(guān)系”的認(rèn)知導(dǎo)致花被威脅而不敢自由開放，這與“手足情”并不存在任何邏輯上和事理上的關(guān)聯(lián)。因此，“手足情”是與上述主題脫節(jié)的。據(jù)此可知，“手足情”是文本的“雜音”，屬于寫作的瑕疵。
在此說明，剛剛修訂的部編本七年級(jí)新教材已經(jīng)刪除了關(guān)于“手足情”的文字，正好側(cè)面印證了他此前的分析是正確的。
三、解讀方法可復(fù)制可操作
本書對(duì)中學(xué)教材中的經(jīng)典篇目進(jìn)行了具體詳細(xì)的解讀示范，有可操作的文本解讀路徑和方法。無論普通讀者還是語文教師，本書對(duì)讀懂不同文體的文章都有方法的啟發(fā)和思維的示范，讀完后即可依樣畫葫蘆，達(dá)到舉一反三的效果；同時(shí)還很有可能喚起讀者細(xì)讀文本的自我覺醒。我在讀本書中已鮮明地感受到這一點(diǎn)，相信讀者們也不會(huì)例外。
四、闡釋精到，充滿理趣
在解讀魯迅的《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》時(shí)，抓住結(jié)尾“仁厚黑暗的地母呵，愿在你懷里永安她的魂靈”，而分析出：全文的敘述是這個(gè)抒情的基礎(chǔ)，而這個(gè)抒情是對(duì)全文敘述的一個(gè)點(diǎn)化。沒有文化的長(zhǎng)媽媽對(duì)“我”無私的、努力的愛，對(duì)應(yīng)了地母的“仁厚”之德。但是長(zhǎng)媽媽的生存境況是黑暗的，在社會(huì)生活中，長(zhǎng)媽媽是一個(gè)卑微的、被人無視的存在，對(duì)應(yīng)了地母的“黑暗”。這樣的分析，自出機(jī)杼，而又直切文本核心，完全能回扣住整個(gè)文本，不得不令人折服。
又如對(duì)《蒹葭》中“伊人”的解讀：
“伊人”究竟在哪里？
“在水一方”、“在水之湄”、“在水之涘”，表明“伊人”所在的空間位置是不能確定的。
……
“伊人”的性別是不明的，其存在狀態(tài)是似乎在又只是“宛在”的。但“伊人”能誘發(fā)追尋發(fā)生，可以反證“伊人”是美好的�！耙寥恕笔潜豢誓降膶�(duì)象，它可以是一個(gè)人、一個(gè)理想、一種境界，它是美好的象征。我們心中最美好的，永遠(yuǎn)“在別處”，它可以被向往，但無法被抵達(dá)。
這樣獨(dú)特的視角、精到的闡釋和充滿理趣的表達(dá)，總給人一種“記得綠羅裙”、“處處憐芳草”的聯(lián)想。
在追求準(zhǔn)確解讀文本的路上，我們多少人為“伊”消得憔悴。如今，驀然回首，“伊”就在這里，不再只是被向往，也能夠被抵達(dá)。
作為同行，十年前他在成都七中的講壇上，我仰視他；
作為讀者，他的一言一語如醍醐灌頂，我感激他；
作為朋友，從相識(shí)相知到肝膽相照，我信任他。
唐旭華
2017年6月17日