鏡中叢書總序

自2010年起，由我主持的國際詩人在香港項(xiàng)目，每年邀請(qǐng)一兩位著名的國際詩人，分別與優(yōu)秀的譯者合作，除了舉辦詩歌工作坊、朗誦會(huì)等一系列詩歌活動(dòng)，更重要的是，由香港牛津大學(xué)出版社出版雙語對(duì)照詩集的叢書。到目前為止，已有八位應(yīng)邀的國際詩人和譯者合作出版了八本詩集，形成了一個(gè)小小的傳統(tǒng)。這套叢書再從香港到內(nèi)地，從繁體版到簡體版，由譯林出版社出版，取名為鏡中叢書。按原出版時(shí)間順序，包括谷川俊太郎、邁克?帕爾瑪、德拉戈莫申科、蓋瑞?施耐德、阿多尼斯和特朗斯特羅默的六本詩集。

與此并行的是香港國際詩歌之夜自2009年起創(chuàng)辦的香港國際詩歌節(jié)，每兩年一屆。這兩個(gè)詩歌項(xiàng)目交織互補(bǔ)，為香港提供獨(dú)特的文化平臺(tái)，進(jìn)一步形成漢語詩歌與國際詩歌的雙重推動(dòng)力。

這套叢書的設(shè)想基于以下考慮：首先，在國際詩人與漢語譯者的文本互動(dòng)之中，跨越語言的邊界；其二，對(duì)多語種的譯者提出挑戰(zhàn)，為豐富現(xiàn)代漢語提供新的品質(zhì)及方向；其三，在國際詩人、譯者和讀者之間，在文本對(duì)應(yīng)與參照中，構(gòu)成某種內(nèi)在張力，激活一連串語言內(nèi)外的連鎖反應(yīng)。這套叢書首先面對(duì)的是院校外語專業(yè)的大學(xué)生，以及初學(xué)或精通外語的讀者，當(dāng)然也包括學(xué)者、譯者和詩人同行。

鏡中叢書是我和同行合作編輯出版的中英、中法等一系列雙語對(duì)照詩集叢書的兄弟姐妹，共同組成了一個(gè)國際詩歌的大家庭。詩歌是人類精神家園的保證，也是一個(gè)民族苦難中的幸運(yùn)。

北島

【譯者序】

在2005年的一次講演中，美國著名詩人邁克·帕爾瑪曾引用一位蘇俄詩人的話宣稱：詩歌是一把犁，給時(shí)間耕地，把深層的東西翻起來，黑土才會(huì)呈現(xiàn)在上面。從70年代以來，帕爾瑪?shù)淖髌芬恢币云湔Z言的深度和啟示錄般的活力，在美國詩壇獨(dú)樹一幟。從最早的《布萊克的牛頓》(1972) 到最近即將出版的《線條》，帕爾瑪?shù)亩�十多本詩集既具有英美詩歌傳統(tǒng)的優(yōu)雅，又發(fā)揮現(xiàn)代派的大膽創(chuàng)新。融藝術(shù)美學(xué)、語言哲學(xué)和時(shí)事政治為一體，深刻挖掘時(shí)間與現(xiàn)實(shí)，帕爾瑪?shù)淖髌钒衙绹�詩歌提到了繼60年代垮掉派之后的又一個(gè)新高度。

在帕爾瑪?shù)淖掷镄虚g里，我們可以感到詩歌在不斷地責(zé)問自己，斟酌自己跟世界的關(guān)系，尋找自己在現(xiàn)實(shí)里的地位。尤其是在人類語言正被鼓吹戰(zhàn)爭的政客與騙子肆意蹂躪的年代，帕爾瑪覺得每一行詩都是一次清洗語言的機(jī)會(huì)。因此，那些讓人產(chǎn)生惰性的陳詞濫調(diào)，被作者玩于手掌，顛來倒去，點(diǎn)石成金，將它們淪為自己詩歌的笑柄和材料。這一特點(diǎn)使帕爾瑪成為美國語言詩派的代表人物之一。

帕爾瑪?shù)脑娡�往不是�?dú)白，而是對(duì)話；不是獨(dú)自一人在柏拉圖的山洞里給世界發(fā)信號(hào)，而是在茫茫人海中，在語言的沙漠里尋找回聲。他早年的詩集《回音湖札記》，就是探索像蝙蝠一樣在黑夜里，靠回音來辨別方向的能力。他跟誰講過、誰教你不要講話、誰的聲音掏空一切等等，一系列問題，都暗示有一個(gè)對(duì)話者，一個(gè)聽眾。即便是獨(dú)白，帕爾瑪?shù)臄⑹稣咭餐�往呈現(xiàn)精神分裂癥的征兆，它會(huì)說，玫瑰是紅的，二二得四仿佛有人在場(《循環(huán)》)。在世界的黃昏，帕爾瑪曾感嘆：我們有幸跟別人一起工作。他又說，對(duì)話就是思想。而在對(duì)話中，難免有暫時(shí)的沉默、尷尬、不安、空缺、猶豫、疑惑、模擬、引用、責(zé)問，等等。這些都是帕爾瑪作品里常見的場景片斷，也是詩歌存在的狀態(tài)。最可怕的是那掏空一切的、獨(dú)裁暴君式的聲音，硬把墻上的有些字指定為真理，而另一些作為藝術(shù)拍賣 (《聲明》)。這些完美的半月，只是都市的謊言(《這個(gè)》)。

1996年，在給北島的英文版詩集《在天涯》所作的序里，帕爾瑪提出一個(gè)詩歌遠(yuǎn)近的概念，這同時(shí)也是一個(gè)時(shí)間與世界觀的概念。他所謂的far away near，直譯為遙遠(yuǎn)的近，可用中文遠(yuǎn)在天邊，近在眼前來理解，說明詩歌所創(chuàng)造的不僅是一個(gè)距離觀，而且是一種現(xiàn)時(shí)性，融合過去與將來。否則，語言將變成威尼斯的那座嘆息橋，囚犯經(jīng)此橋入獄，一去不返，再也看不到外面的世界 (《通往語言的路上》)。拒絕歷史敘述的單向行駛，拒絕成為僵化語言的囚犯，帕爾瑪宣稱：詩歌是對(duì)遺忘的反抗。以這種藝術(shù)精神，詩歌才到達(dá)一個(gè)新的倫理高度，成為對(duì)正統(tǒng)文化的抵抗和批判。

黃運(yùn)特