人文與社會(huì)譯叢·馬基雅維里時(shí)刻:佛羅倫薩政治思想和大西洋共和主義傳統(tǒng)
定 價(jià):68 元
叢書(shū)名:人文與社會(huì)譯叢
- 作者:[英] J.G.A.波考克 著,馮克利,傅乾 譯
- 出版時(shí)間:2013/11/1
- ISBN:9787544741781
- 出 版 社:譯林出版社
- 中圖法分類:D095.463
- 頁(yè)碼:696
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開(kāi)本:32開(kāi)
《人文與社會(huì)譯叢·馬基雅維里時(shí)刻:佛羅倫薩政治思想和大西洋共和主義傳統(tǒng)》對(duì)于馬基雅維里和意大利文藝復(fù)興時(shí)期其他思想家的國(guó)家觀念在現(xiàn)代的延續(xù)性,進(jìn)行了歷史的、社會(huì)的經(jīng)典研究。波考克提出馬基雅維里思想的重點(diǎn)在于共和國(guó)面對(duì)其自身在時(shí)間中的不穩(wěn)定性的時(shí)刻——“馬基雅維里時(shí)刻”,并轉(zhuǎn)而論述共和思想在清教徒英國(guó)和獨(dú)立革命時(shí)期美國(guó)復(fù)興,認(rèn)為美國(guó)革命是文藝復(fù)興時(shí)期的公民人文主義的最后一次偉大行動(dòng)。
· 《人文與社會(huì)譯叢·馬基雅維里時(shí)刻:佛羅倫薩政治思想和大西洋共和主義傳統(tǒng)》繞開(kāi)后人歸納出的理論概念,返回歷史語(yǔ)境的細(xì)節(jié)之中,揭示現(xiàn)代社會(huì)從中世紀(jì)脫胎出來(lái)這一復(fù)雜過(guò)程,表明“在現(xiàn)代早期,除了自由主義的歷史之外,還貫穿著共和主義的歷史,前者的主題是法律和權(quán)利,而后者則依據(jù)德行來(lái)思考人格”。
· “劍橋?qū)W派”代表人物J.G.A.波考克最有名的巨著,對(duì)政治思想史研究有重大影響。
· 著名翻譯家、政治思想研究專家馮克利教授翻譯。
導(dǎo)言
本書(shū)分為兩大部分,主題的復(fù)雜使篇幅浩大在所難免。前一半又分為第一和第二部分,討論馬基雅維里時(shí)代的佛羅倫薩思想,把他與他的同代人和同事—薩伏那羅拉、圭恰迪尼、詹諾蒂等人—放在一起,采用了英語(yǔ)世界過(guò)去從未嘗試過(guò)的方式。在這種討論中,我力求把佛羅倫薩共和主義置于第一部分的三章所分析的語(yǔ)境之中。我在這里認(rèn)為,公民人文主義者對(duì)共和主義理想的復(fù)興,給一個(gè)社會(huì)帶來(lái)了問(wèn)題,亞里士多德所描述的人之政治天性要在這個(gè)社會(huì)中得到實(shí)現(xiàn),而它卻力求生存于否認(rèn)任何世俗完滿之可能的基督教時(shí)間框架之中。我還認(rèn)為,這一時(shí)期的歐洲思想只有幾種有限的方式能夠使世俗時(shí)間變得可以理解。在“習(xí)俗”(custom )、“神恩”(grace )和“命運(yùn)”(fortune )這一組標(biāo)題下,我在前三章討論了這些方式。共和國(guó)在時(shí)間中存在的問(wèn)題,只能以這些方式加以解決,舍此別無(wú)他法。正是16 世紀(jì)最初二十多年里,佛羅倫薩人—特別是馬基雅維里—表述和探索當(dāng)時(shí)提出的這一問(wèn)題的方式,賦予他們的思想以鮮明的特點(diǎn)。
“馬基雅維里時(shí)刻”這一短語(yǔ)可以用兩種方式進(jìn)行闡釋。第一,它是指馬基雅維里主義的思想出現(xiàn)的時(shí)刻和方式;在此懇請(qǐng)讀者記住,這不是佛羅倫薩共和國(guó)最后歲月的“政治思想史”,不管它可能是什么;也不是該時(shí)期佛羅倫薩人的政治經(jīng)驗(yàn)史,它無(wú)意“解釋”他們對(duì)本書(shū)所研究的觀念的具體表述。對(duì)于這里所說(shuō)的“時(shí)刻”,是做了有選擇的和基于主題的界定的。本書(shū)斷定,中世紀(jì)和現(xiàn)代早期歐洲人的時(shí)間意識(shí)中某些持久的模式,導(dǎo)致了認(rèn)為共和政體的出現(xiàn)和公民對(duì)該政體的參與構(gòu)成了一個(gè)歷史中自我理解的問(wèn)題,可以看到馬基雅維里及其同代人或明或暗地與之對(duì)抗。這個(gè)問(wèn)題在他們的時(shí)代變得至關(guān)重要,并且(主要是由于他們看待這個(gè)問(wèn)題的方式)在此后的兩三百年里依然如此。他們與該問(wèn)題的對(duì)抗被描述為具有歷史的真實(shí)性,雖然只是作為從他們思想的復(fù)雜歷史真實(shí)性中選取的一個(gè)方面;他們的“時(shí)刻”被界定為他們?cè)庥鲞@個(gè)日益重大的問(wèn)題的時(shí)刻。
其次,“馬基雅維里時(shí)刻”也表示這個(gè)問(wèn)題本身。它是概念化時(shí)間中一個(gè)時(shí)刻的名稱,在這個(gè)時(shí)刻可以看到共和政體要應(yīng)付本身的時(shí)間局限性,它在不斷出現(xiàn)的、理性無(wú)從知曉的事件之流中,試圖維持道德和政治的穩(wěn)定,而這些事件則被認(rèn)為對(duì)一切穩(wěn)定的世俗體系有著實(shí)質(zhì)性的破壞作用。在為此目的而形成的語(yǔ)言中,這被說(shuō)成是“美德”(virtue )同“命運(yùn)”(fortune )和“腐敗”(corruption )的對(duì)抗,而研究佛羅倫薩的思想,也就是研究馬基雅維里及其同代人如何探究這些字眼的意蘊(yùn),其背景則是前幾章所探討的那些涉及時(shí)間的思維方式。許多大大小小的人物全神貫注于共同探究這一問(wèn)題,馬基雅維里便是其中之一;在力求揭示這一點(diǎn)時(shí),我也希望揭示,這是研究馬基雅維里思想的一個(gè)合適語(yǔ)境,并且這種研究方式可以減少它所遭受的夸張而籠統(tǒng)的解釋的數(shù)量。
我進(jìn)一步斷定,“馬基雅維里時(shí)刻”有其延續(xù)的歷史,即世俗的政治自我意識(shí)在不斷提出歷史自我意識(shí)方面的問(wèn)題,這構(gòu)成了西方思想從中世紀(jì)的基督教模式走向現(xiàn)代歷史模式之旅程的一部分。就這些問(wèn)題而言,馬基雅維里及其同代人、佛羅倫薩理論及其有關(guān)威尼斯實(shí)踐的形象,留下了具有典范意義的重要遺產(chǎn):平衡的政府、動(dòng)態(tài)的“美德”、武裝及財(cái)產(chǎn)在塑造公民人格中的作用等概念。在本書(shū)的后一半,即第三部分,我追溯了“馬基雅維里時(shí)刻”在17 和18 世紀(jì)英美思想中的歷史,力求表明英語(yǔ)世界的政治傳統(tǒng)繼承了共和主義的和馬基雅維里的觀念與價(jià)值,正如它繼承了立憲主義、洛克和柏克的觀念與價(jià)值一樣?梢詳喽,這里的關(guān)鍵人物是詹姆斯·哈靈頓,他實(shí)現(xiàn)了公民人文主義思想與英格蘭政治和社會(huì)意識(shí)的綜合,實(shí)現(xiàn)了馬基雅維里的武裝理論與普通法對(duì)自有地產(chǎn)(freehold )之重要性的理解的綜合。第三部分前三章所討論的是,古典共和主義的政治表述如何在英國(guó)內(nèi)戰(zhàn)這一本來(lái)不可ix 能的背景中成為適當(dāng)?shù)睦碚,在這一背景下,與佛羅倫薩的情況相比,都鐸時(shí)代的君權(quán)論同清教的宗教民族主義和宗派主義之間的斗爭(zhēng),確保了更多相互競(jìng)爭(zhēng)的思想方式和語(yǔ)言的存在。一種新古典主義的政治觀—某種程度上是清教千禧年主義的遺產(chǎn)—的穩(wěn)步成長(zhǎng),及其在18 世紀(jì)英美兩地的得勢(shì),是一個(gè)需要予以探索的現(xiàn)象,這就是本書(shū)其余部分所要提供的內(nèi)容。
“馬基雅維里時(shí)刻”在18 世紀(jì)的形式是最后幾章的主題,其重心更多地轉(zhuǎn)向美國(guó)。“美德”與“腐敗”的對(duì)抗,在這個(gè)時(shí)期的社會(huì)和歷史哲學(xué)中被視為生死攸關(guān)的問(wèn)題,其人文主義的和馬基雅維里式的詞匯,表達(dá)了對(duì)早期現(xiàn)代資本主義一種根本上敵視的觀念—其基礎(chǔ)是對(duì)公共信用的精巧法則而不是對(duì)更為直接的市場(chǎng)交換的認(rèn)識(shí)!懊\(yùn)”的角色日益由“信用”和“商業(yè)”等概念來(lái)扮演;這使得思想家們更多地從動(dòng)態(tài)的而不僅僅是失序的角度去理解世俗時(shí)間,但是同時(shí),“美德”與“腐敗”(或“美德”與“商業(yè)”)的對(duì)立也繼續(xù)作為工具,表達(dá)著以其最初的現(xiàn)代和世俗形式出現(xiàn)的爭(zhēng)論:一方面是價(jià)值與人格之爭(zhēng),另一方面是歷史與社會(huì)之爭(zhēng)。就18 世紀(jì)而言,這種爭(zhēng)論的最終結(jié)果是,歐洲出現(xiàn)了一種辨證的歷史觀,在美國(guó)出現(xiàn)了一種烏托邦式的全球空間觀,而從后者可以看到,一種本質(zhì)上是文藝復(fù)興的時(shí)間意識(shí)延續(xù)到了19 世紀(jì)?梢詳喽,能夠追溯至萊奧納多·布魯尼的佛羅倫薩人文主義者所開(kāi)啟的事業(yè),對(duì)于塑造現(xiàn)代的歷史意識(shí)和擺脫歷史的意識(shí),發(fā)揮著重要作用。
本書(shū)的緣起是,諾曼·坎托(Norman F. Cantor )請(qǐng)我為他那時(shí)正在編輯的一套叢書(shū)寫(xiě)一本研究16 和17 世紀(jì)歐洲憲政思想的著作。這本書(shū)寫(xiě)了將近十年,大大超出他和我本人的最初設(shè)想;但我絕不敢忘記感謝他當(dāng)初的鼓勵(lì),以及他當(dāng)時(shí)就職的出版社(John Wiley and Sons)的寬懷大度,它免除了我原已承擔(dān)的義務(wù)。
一些學(xué)者的著作使我寫(xiě)作本書(shū)時(shí)受益匪淺,在列舉他們的名字時(shí),漢斯·巴。℉ans Baron )雖有爭(zhēng)議(而且完全沒(méi)有得到他事先的承認(rèn)),他對(duì)我的精神影響卻無(wú)處不在。我直接求教其著作和交談的人士眾多,不勝枚舉,擇其要者有:菲利克斯·吉爾伯特(Felix Gilbert )、唐納德·溫斯坦(Donald Weinstein )、威廉·J. 波斯馬(William J. Bouwsma )、約翰·M. 華萊士(John M. Wallace )以及格登·S. 伍德(Gordon S. Wood );與歷史學(xué)家研討會(huì)的學(xué)者有更密切的接觸者,如赫斯特(J. H. Hexter,耶魯大學(xué))、彼得·萊森伯格(Peter Riesenberg)和約翰·M·穆林(John M. Murrin,喬治·華盛頓大學(xué))、理查德·福拉特曼(Richard E. Flathman,華盛頓大學(xué))和昆廷·斯金納(Quentin Skinner,劍橋大學(xué))閱讀和評(píng)論了不同階段的手稿的不同部分。當(dāng)然,他們并不為本書(shū)的內(nèi)容承擔(dān)責(zé)任。昆廷·斯金納先生甚至推薦了書(shū)名,然而他不應(yīng)因我所寫(xiě)出的東西而受到指責(zé)。我還要感謝我在政治思想研究會(huì)圣路易斯分會(huì)的同事彼得·福斯(Peter Fuss )、馬克斯·奧肯福斯(Max Okenfuss )和亨利·夏皮羅(Henry Shapiro),他們?yōu)榱宋业墓ぷ魅蝿谌卧;?ài)妻在我們忙于其他許多事務(wù)時(shí)編制了索引。華盛頓大學(xué)研究生院和歷史系八年來(lái)一直是我獲得的物質(zhì)、道義和智力支持的不竭來(lái)源。
J.G.A.波考克
圣路易斯,華盛頓大學(xué)1973年11月
J.G.A.波考克(J.G.A. Pocock,1924— ),英國(guó)政治思想史學(xué)家,霍普金斯大學(xué)歷史學(xué)教授。著作包括《詹姆斯·哈靈頓的政治著作》、《美德、商業(yè)與歷史》、《野蠻與宗教》等。
導(dǎo)言
第一部分 特殊性與時(shí)間:概念背景
第一章 問(wèn)題及其模式(一):
經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣與審慎
第二章 問(wèn)題及其模式(二):
神意、命運(yùn)和美德
第三章 問(wèn)題及其模式(三):
積極生活和公民生活
第二部分 共和國(guó)及其命運(yùn):1494年到1530年的佛羅倫薩政治思想
第四章 從布魯尼到薩伏那羅拉:
命運(yùn)、威尼斯與末日啟示
第五章 美第奇復(fù)辟(一):
圭恰迪尼和下層顯貴,1512年—1516年
第六章 美第奇復(fù)辟(二):
馬基雅維里的《君主論》
第七章 羅馬和威尼斯(一):
馬基雅維里的《論李維》和《戰(zhàn)爭(zhēng)的技藝》
第八章 羅馬和威尼斯(二):
圭恰迪尼的《對(duì)話錄》和亞里士多德式審慎問(wèn)題
第三部分 革命之前大西洋的價(jià)值和歷史
第十章 英格蘭的馬基雅維里主義問(wèn)題:
內(nèi)戰(zhàn)之前的公民意識(shí)模式
第十一章 共和政體的英格蘭化(一):
混合政體、圣徒和公民
第十二章 共和政體的英格蘭化(二):
宮廷派、鄉(xiāng)村派和常備軍
第十三章 新馬基雅維里主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué):
王道盛世時(shí)期有關(guān)土地、貿(mào)易和信用的辯論
第十四章 十八世紀(jì)的論戰(zhàn):
美德、欲望和商業(yè)
第十五章 美德的美國(guó)化:
腐敗、憲法和邊疆
跋