《生態(tài)倫理常識讀本》昔日的家鄉(xiāng)山川秀美,江水清澈,林海雪原,風(fēng)和日麗。我們眼中現(xiàn)實的家鄉(xiāng)是黃土高坡,是長江濁浪,是荒山禿嶺,是塵土飛揚。而我們憧憬、追求的未來,是綠色的未來,是綠色的家園。
上世紀(jì)60年代末,一位25歲的美國哈佛大學(xué)學(xué)生,丹尼斯·海斯,在美國發(fā)起了一個覆蓋全美各地的宏大的社區(qū)性活動計劃。1970年4月22日這一天,有2000萬人參加了一個叫做“地球日”的聲勢浩大的活動。這是人類有史以來第一次規(guī)模如此巨大的群眾性環(huán)境保護(hù)運動。20年后這一天,全世界共有140多個國家,2億多人,在各地紛紛舉行多種多樣的環(huán)境保護(hù)宣傳活動。從此每年的“地球日”成為“世界地球日”。
事實上,面對人類生存環(huán)境的變化,人類并非無動于衷。國際社會和各國政府都做出了積極的反應(yīng),將保護(hù)地球環(huán)境問題作為最為重要問題來對待。特別是新世紀(jì)年來,已有一系列有關(guān)環(huán)境的全球公約得以通過并實施。2000年的聯(lián)合國千年首腦會議通過的“千年發(fā)展目標(biāo)”中有相當(dāng)一部分與環(huán)境保護(hù)問題有關(guān)。2002年可持續(xù)發(fā)展世界首腦會議上也就生物多樣性及化學(xué)品管理等問題達(dá)成了協(xié)議。2004年國際可再生能源會議上,與會各國通過了一項可再生能源國際行動計劃。全球矚目的旨在控制溫室氣體排放的《京都議定書》于2005年生效。這一系列的國際公約有利于推動環(huán)境問題的國際合作,并鞏固和加強(qiáng)各國在環(huán)保目標(biāo)上的承諾。
然而,盡管人類保護(hù)地球的行動取得了一些成果,但地球的命運卻并沒有因此而有所顯著改善,我們所面臨的環(huán)境挑戰(zhàn),依然十分嚴(yán)峻。聯(lián)合國發(fā)布的《千年生態(tài)系統(tǒng)評估報告》顯示,最近50年余年來,人類在最大限度地從自然界獲得各種資源的同時,也以前所未有的規(guī)模破壞了全球生態(tài)環(huán)境,生態(tài)系統(tǒng)退化的后果正在越來越清楚地顯現(xiàn)出來。
第一部分 生態(tài)倫理基礎(chǔ)知識
一、倫理、倫理學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)的概念
二、生態(tài)倫理學(xué)產(chǎn)生的背景
三、生態(tài)倫理學(xué)的內(nèi)涵和特征
四、生態(tài)倫理學(xué)中的基本概念
五、生態(tài)倫理學(xué)的流派
第二部分 學(xué)派觀點一覽
一、古典人類中心主義:人類比其他生物優(yōu)越
二、現(xiàn)代人類中心主義:以人類的利益為中心
三、仁慈主義:從保護(hù)動物到善待動物
四、動物解放論:把道德關(guān)懷擴(kuò)展到動物
五、動物權(quán)利論:動物擁有天賦權(quán)利
六、敬畏生命:生命本來就應(yīng)該受到尊重
七、尊重自然:所有生物都擁有相同的道德地位
八、阿提費爾德的理論:生物都有價值但不平等
九、大地倫理:大地共同體應(yīng)當(dāng)受到尊重
十、深層生態(tài)學(xué):人類的自我實現(xiàn)離不開大自然
十一、自然價值論:大自然擁有客觀價值
第三部分 學(xué)科代表人物
一、彼得·辛格
二、湯姆·里根
三、阿爾伯特·史懷哲
四、奧爾多·利奧波德
第四部分 經(jīng)典文章選讀
一、《所有動物都是平等的》
二、《關(guān)于動物權(quán)利的激進(jìn)的平等主義》
三、《我的呼吁》
四、《像山那樣思考》
五、《詩意地棲息于地球》
六、《倫理學(xué)的擴(kuò)展與激進(jìn)環(huán)境主義》
第五部分 建立和諧生態(tài)倫理
一、建立生態(tài)制度
二、企業(yè)清潔生產(chǎn)
三、發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)
四、公眾參與環(huán)保
五、進(jìn)行合理消費
六、控制人口規(guī)模
七、維護(hù)世界和平
八、建立自然保護(hù)區(qū)
九、進(jìn)行國際合作