序
　　曲阜市副市長楊曉東
　　周公廟，是由西周時期魯國太廟沿革傳承、幾經(jīng)重建而延續(xù)至今，是祭祀西周初期政治家、思想家、軍事家、儒家學(xué)說的奠基人——周公的廟宇。
　　周公，姓姬名旦，周文王第四子、武王的四弟�！渡袝�?大傳》載：“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮樂，七年致政成王�！边@是對周公歷史功績的高度概括。其中“三年踐奄”，則是直接與曲阜有關(guān)聯(lián)。曲阜在商代時為奄國，曾于商中期為國都。據(jù)《古本竹書紀(jì)年》記載，南庚將商都自庇遷于奄，史稱商奄；盤庚時又自奄遷于殷，此后被稱為殷商。而商奄作為殷商的舊都城，依舊保持有強(qiáng)大的擁商勢力。武王伐紂滅商后，商奄舊勢力擁戴商紂王之子武庚發(fā)動叛亂，史稱商奄之變。于是周公起兵東征，經(jīng)過三年的浴血奮戰(zhàn)，踐滅商奄勢力。此時，周公威力大震，為了震懾并安撫商奄舊部，以奄地封于周公建立魯國，周公因輔佐成王不能赴魯就國，而以長子伯禽替父就封，以后子孫世襲。魯國在周初大分封時位列各諸侯國之首，受封待遇優(yōu)厚，享有特權(quán)。《左傳?定公四年》記伯禽替父“封于少昊之虛”，不僅“帥其宗氏、輯其分族”即率領(lǐng)本宗族的大宗，集合其他小宗、，而且還“將其類丑”“因商奄之民”，即統(tǒng)領(lǐng)所屬的“殷民六族——條氏、徐氏、蕭氏、索氏、長勺氏、尾勺氏……使之職事于魯，以昭周公之明德�！辈⑦�分得了“大路、大旂、夏后氏之璜，封父之繁弱即良弓、……祝、宗、卜、史、備物、典策、官司、彝器�！奔促p賜周王室所擁有的輅車、龍旗、青銅器等最高級別的寶器，以及各種歷史典籍，具備天子禮樂建制的人員。成王十四年，“周公薨，成王賜魯以天子之樂禮之，立太廟”。特準(zhǔn)魯國享有兩大特權(quán)：一是以天子儀郊祭文王；二是祭祀周公可用天子禮樂。魯國具有與天子等同的最高禮樂典儀的規(guī)格，且以周公子孫世守傳承，不敢稍有懈怠，以致到春秋各國禮壞樂崩時，有人發(fā)出了“周禮盡在魯矣”的感嘆。故儒學(xué)起源魯國，其來有自。
　　孔子祖述堯舜，憲章文武，而以周公為宗師，慣以堯、舜、禹、湯、文、武、周公為圣君排序。并特別推舉周公制禮作樂，成就了西周社會秩序和諧的典范�？鬃觽鞒卸Y樂，才有了儒家學(xué)說，以致影響中國歷史文化數(shù)千年而歷久不衰！
　　堯舜標(biāo)示的是始祖文化，周公標(biāo)示的是禮樂文化，孔子標(biāo)示的是儒家文化，這些都以儒家的經(jīng)典文獻(xiàn)記述下來，這些儒家文獻(xiàn)，本來是春秋魯國孔門弟子的教學(xué)用書，以后升華為中華文史內(nèi)涵的主要載體。從西周禮樂奠基，至兩漢經(jīng)學(xué)興起，是中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)生、發(fā)展、定型并走向成熟的時代，在這個過程中，特別是歷史發(fā)展的重要關(guān)頭，魯文化則一向率先騰飛、引領(lǐng)了中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向！
　　儒家既然成為了至圣獨(dú)尊，各個朝代都重修擴(kuò)建曲阜孔廟而行國家釋奠大禮。為尊儒之源頭并彰顯周公之德，在魯太廟基礎(chǔ)上立廟祭祀“元圣”周公，溯本而秉禮，順理而成章。周公廟與孔子廟尊尊有別、呼應(yīng)有序，彰顯禮樂文化的一脈相承，又完善地表述了魯文化的根基和布局。
　　大國崛起，必將突顯其民族智慧和文化魅力，國學(xué)復(fù)興正其時，周公廟必將為儒家奠基的重要載體，閃耀于中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，為愛國主義教育、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，顯現(xiàn)出斑斕而亮麗的色彩。
　　此書付梓之際，謹(jǐn)向讀者朋友推薦。該書以詳實(shí)的資料和通俗的語言，介紹了周公廟的文化內(nèi)涵和文物建筑載體的基本知識，以期讓更多的人們了解、感悟和認(rèn)識。
　　是為序。