2002年發(fā)表《村治研究的共識(shí)與策略》一文，我們提出了村治研究的三大共識(shí)，即“田野的靈感、野性的思維、直白的文風(fēng)”，這三大共識(shí)是華中村治學(xué)者多年研究所形成的基本共識(shí)，一直以來(lái)也指導(dǎo)著華中村治學(xué)者的研究實(shí)踐。
　　“田野的靈感”強(qiáng)調(diào)華中村治研究中的經(jīng)驗(yàn)優(yōu)先原則。當(dāng)前中國(guó)正處在史無(wú)前例的巨大變革時(shí)期，經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象十分豐富，從經(jīng)驗(yàn)中來(lái)，到經(jīng)驗(yàn)中去，以理解中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐作為出發(fā)點(diǎn)和歸屬，在理解經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐中形成對(duì)經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐的解釋，是華中村治研究的顯著特征。
　　“野性的思維”強(qiáng)調(diào)華中村治研究中理論與方法的多元性。只要有利于增加對(duì)經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐的理解，任何理論與方法都是好理論和好方法。正是在用各種理論與方法來(lái)理解和解釋經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐的過(guò)程中會(huì)形成各種提煉與概括，會(huì)形成基于中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐的具有主體性的中國(guó)社會(huì)科學(xué)。“野性的思維”另外一層含義是，不拘一格，大膽假設(shè)，不怕出錯(cuò)，敢于探索。
　　“直白的文風(fēng)”強(qiáng)調(diào)華中村治研究要能容納多學(xué)科、經(jīng)驗(yàn)性與原創(chuàng)研究的特點(diǎn)。經(jīng)驗(yàn)研究看起來(lái)沒(méi)有進(jìn)入門(mén)檻，真正深入進(jìn)去卻需要長(zhǎng)期積累和學(xué)術(shù)功力�！爸卑椎奈娘L(fēng)”反對(duì)雕刻文字、閉門(mén)造車(chē)，注重想事說(shuō)事，注重研究向大眾開(kāi)放，注重多學(xué)科研究對(duì)話。開(kāi)門(mén)搞研究而不是關(guān)門(mén)自我循環(huán)，是華中村治學(xué)者的一個(gè)基本準(zhǔn)則。
　　中國(guó)是一個(gè)大國(guó)，有5000年文明，14億人口，陸地國(guó)土面積960萬(wàn)平方公里。按購(gòu)買(mǎi)力平價(jià)計(jì)算，中國(guó)GDP已是世界第一。中國(guó)正處在史無(wú)前例的偉大變革時(shí)期，農(nóng)村人口迅速城市化。中國(guó)正由一個(gè)傳統(tǒng)國(guó)家變成一個(gè)現(xiàn)代甚至后現(xiàn)代的國(guó)家。如何理解巨變中的中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化和歷史，在這個(gè)理解與解釋的過(guò)程中形成有主體性的中國(guó)社會(huì)科學(xué)，并轉(zhuǎn)而指導(dǎo)實(shí)踐和改造實(shí)踐，就成為當(dāng)前中國(guó)社會(huì)科學(xué)的偉大使命。
　　立足中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐的中國(guó)社會(huì)科學(xué)一定是偉大的，是具有中國(guó)主體性的，是飽含中國(guó)民族性和地域特色的。社會(huì)科學(xué)研究的目的是改善我們觀察和理解實(shí)踐的視野，而不是屏蔽我們的視野。脫離中國(guó)實(shí)踐的語(yǔ)境，套用沒(méi)有經(jīng)過(guò)中國(guó)實(shí)踐注解和浸泡的西方理論，往往不僅不能改善我們的視野，反而可能屏蔽我們的視野。只有真正進(jìn)入經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐，我們的理論才有還原經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐的能力，才能改善我們觀察和理解經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐的視野，真正理解實(shí)踐和改造實(shí)踐。
　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)是在理解和解釋偉大的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐中產(chǎn)生的，是服務(wù)于中國(guó)實(shí)踐并以中國(guó)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)的。這樣一種從經(jīng)驗(yàn)中來(lái)一形成理論提煉與概括一回到經(jīng)驗(yàn)中去的社會(huì)科學(xué)研究循環(huán)，就是中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究中的大循環(huán)。只有在這樣的大循環(huán)中，中國(guó)社會(huì)科學(xué)才能選擇正確的研究方向，研究也才能獲得豐富的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐的滋養(yǎng)，也正是在這樣一個(gè)大循環(huán)過(guò)程中產(chǎn)生的有主體性的中國(guó)社會(huì)科學(xué)才具有生命力。有了從經(jīng)驗(yàn)到理論再到經(jīng)驗(yàn)的大循環(huán)，逐步形成了具有中國(guó)主體性的社會(huì)科學(xué)，就必然會(huì)有從理論出發(fā)一到經(jīng)驗(yàn)中去一再回到理論的以學(xué)術(shù)對(duì)話為特點(diǎn)的小循環(huán)，這樣一種小循環(huán)是服務(wù)于和服從于中國(guó)社會(huì)科學(xué)大循環(huán)的。
　　要在從經(jīng)驗(yàn)到理論再到經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐的大循環(huán)中建立起有主體性的中國(guó)社會(huì)科學(xué)，就必須要有真正做中國(guó)經(jīng)驗(yàn)研究的學(xué)者。這些學(xué)者要有充分的經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)練，要在長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)調(diào)查中形成對(duì)經(jīng)驗(yàn)的總體把握能力，要有“經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感”，不僅要能從經(jīng)驗(yàn)中提煉出理論命題，而且要有將理論還原到經(jīng)驗(yàn)中的能力。