中華文化區(qū)別于西方文化的一個(gè)重要方面，是視野集中于世事人生、倫理政治等價(jià)值內(nèi)容，有一條人本主義的主線；西方文化則偏重于探求知識(shí)、科學(xué)及其應(yīng)用，有一條科學(xué)主義的主線。理解中華文化特有的精神氣質(zhì)，可以從中國(guó)人的價(jià)值觀念角度入手。其中，“通變”就是一個(gè)著眼點(diǎn)。
　　《周易》是凸顯中華文化獨(dú)特精神氣質(zhì)的經(jīng)典文獻(xiàn)之一，其中心思想很明確，就是“易”�！吨芤住窇�(yīng)該算是中國(guó)最早的哲學(xué)全書(shū)了。這本書(shū)的中心思想很明確，就是《易經(jīng)》所說(shuō)的“易”。“易”即“變”�！吨芤住匪�言，皆是國(guó)人在生活實(shí)踐中體會(huì)到的，關(guān)于如何依靠“通變”來(lái)追求善治和平安、幸福的經(jīng)驗(yàn)與道理。它表達(dá)了一套以（國(guó)）人為主體，以人的生存發(fā)展和平安幸福為目標(biāo)的價(jià)值學(xué)說(shuō)。
　　這套學(xué)說(shuō)認(rèn)為，人世間的事，有變才能通，國(guó)家人民才能生存和發(fā)展，因此要通變。當(dāng)然，變中有所不變，變是為了保持主體的地位及其根本目標(biāo)的不變。為此，《周易》提供了兩條最重要的價(jià)值原理和原則：一是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”；二是“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”�！疤臁敝麝�(yáng)主剛，“地”主陰主柔（容）；“君子”以往多被過(guò)度宗法等級(jí)化為僅指君主圣人等大人物，如今則可以解釋為“一切高尚而成功的人士”�？傊�，這兩條結(jié)合起來(lái)，就是主張要依天地之道，始終把“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”作為根本的目標(biāo)和尺度，用以實(shí)施一切，處理好變與不變的辯證關(guān)系，做到剛?cè)岵��?jì)，陰陽(yáng)和諧，興旺發(fā)達(dá)。
　　作為中國(guó)原創(chuàng)的、最早也最權(quán)威的價(jià)值哲學(xué)書(shū)，《周易》所代表的上述思路和取向，顯示了中華文化傳統(tǒng)的特有風(fēng)格。數(shù)千年來(lái)，中華文化的確是在不斷變化中保持了“自強(qiáng)不息，厚德載物”的不變精神。這種不變精神的擔(dān)當(dāng)者，就是世代接續(xù)著的、最具有生命力和凝聚力的整個(gè)中華民族。
　　拿文化的第一形式——語(yǔ)言和文字來(lái)說(shuō)，中華民族的語(yǔ)言歷來(lái)多種多樣，豐富多彩。作為其統(tǒng)一公共形式的漢語(yǔ)，則從甲骨文的字體和發(fā)音開(kāi)始，經(jīng)歷了從象形到形意兼?zhèn)洌瑥墓糯�篆隸體到行楷體，從繁體字到簡(jiǎn)體字等一系列演化，才形成了現(xiàn)代漢語(yǔ)，且變化仍未結(jié)束。而所有這些變化的動(dòng)力，都是來(lái)自人的現(xiàn)實(shí)生活，都是為了與國(guó)人的生活和追求相適應(yīng)。
　　再拿漢語(yǔ)的文學(xué)形式來(lái)說(shuō)，從遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)、《詩(shī)經(jīng)》中的民謠，到后來(lái)接替興起的楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋辭、元曲、明清小說(shuō)，直到現(xiàn)代文學(xué)探索，總是在創(chuàng)新著一種又一種形式，引領(lǐng)著一代又一代風(fēng)騷，并沒(méi)有一個(gè)終結(jié)。所有這些變化的動(dòng)力，同樣也都是來(lái)自人的生活，與國(guó)人的生活和追求相適應(yīng)。