詩的介入:談詩言志與文以載道
◇廖偉棠
首先,詩人必須有志,方能言志,方能為詩。無志者,詩寫得再冠冕堂皇也立不住腳。志一方面是一種態(tài)度:是志氣,是矜持,是高貴,是有立場;另一方面是心胸的包羅萬象、坎坷磊落、慷慨抑揚!霸娧灾尽本褪且笪覀兊脑姵袚(dān)嚴肅的問題、針對這世界的現(xiàn)象發(fā)出詩人的聲明,詩去質(zhì)問、闡明、判斷詩人之心。而志,于我,還是憂憤、是執(zhí)著、是理想主義、是信。
“詩言志”后面還有“歌永言”,我理解為詩歌自身的要求—超越詩人的“志”所控制的、又反過來補充“志”的,屬于語言本身的魔術(shù)。詩歌語言能帶領(lǐng)詩人去到他自己也難以想象的境地,在那里藝術(shù)的法則和道德法則統(tǒng)一了,美包含了真和善。
我所向往的那個高貴的中國,也就是我志之所向的中國,她不是一個政治實體,而是一個文明的靈魂所在、一種精神,她由一些耿介、認真、智慧、仁義的人組成。
堅持“詩言志”也是要求詩歌存在“心中有道德律,頭上有星空”這一坐標(biāo)系,來要求自己:言說生命的痛苦與歡欣,言說世界的絕望與希望、社會的不公與抗?fàn)。在這個“后現(xiàn)代”的嘻哈語境中,我仍然相信詩人是負有使命去發(fā)出不合時宜的聲音的。
詩“正得失,動天地,感鬼神”,純?nèi)晃覀兊睦硐胍玻∈欠裾婺苋绱,自己良心判斷即可,相信神秘主義的人完全可以做具體的理解,不相信的人也可以做出精神意義上的衡量。至于“言”是否足“志”,這就是詩對自己的要求,世俗的言語是“不盡意”,詩歌語言卻尋找最準確的可能,甚至還不止,詩歌還冒險尋找超越“準確”的可能性,追溯本源實際上等于重造一個起源。從最高意義上說:海德格爾“說那不可言說的神秘”也正是詩歌的魅力所在,在不斷嘗試中,詩歌和真理的距離一點點縮短,直至“奇跡”出現(xiàn)。
而回到詩人本身,詩言志本身,詩歌最起碼也是人類渴望闡明自己的一種極端的努力。我這兩天在讀宇文所安的《中國“中世紀”的終結(jié)—中唐文學(xué)文化論集》,剛讀罷的一章“九世紀初期詩歌與寫作之觀念”中有言:“韓愈遵循著儒家詩學(xué)的主流,認為文字‘取之于心’,因而可以由文字進入作者的內(nèi)心……一旦獲得‘醇’也就恢復(fù)了心、言間的連貫!彼栽娙颂岣咦约杭记傻呐σ簿褪鞘棺约旱恼Z言獲得“醇”的努力,你越想把自己的心跡表明、越想闡明自己深遠的“志”,你就越需要高超的技巧,“言以足志”方成為詩。
“現(xiàn)實”在不少詩人那里未得到準確的表達—甚至沒有得到任何表達,讀他們的詩我們甚至懷疑他仍然生活在精致的明朝、生活在歐洲士紳的小城堡或者生活在梵蒂岡的圖書館里,這不是“不能盡力地記錄已經(jīng)發(fā)生的事實”的問題,要從事記錄,有比詩歌準確得多的工具,攝影或者DV都行,新現(xiàn)實主義詩歌需要做到的是看穿現(xiàn)實、抓獲游蕩在現(xiàn)實上空的那個幽靈;而所謂現(xiàn)實主義的態(tài)度,就是“敢于直面慘淡的人生,敢于正視淋漓的鮮血”,是和儒家思想甚至存在主義相通的。未來是不可預(yù)期的,我不是悲觀論者也毫不樂觀,但也不焦慮,總有一些優(yōu)秀的靈魂把真正的歷史、文化傳承下去。
而且,我再次強調(diào):選擇“寫什么”并不影響“怎么寫”,就像喬伊斯選擇高度的實驗手法來寫作《尤利西斯》并無礙于他寫出的是一個極端現(xiàn)實的都柏林一樣,我寫作現(xiàn)實題材也可以在形式上追求實驗追求完美,最后還要做得比那些“為藝術(shù)而藝術(shù)”的詩更精彩。說回去“怎么寫”,其實這屬于基本要求,是每個詩人都必須思考和解決的,而“寫什么”卻是你真正成就你詩人形象的充分條件。
我再說說我對“文以載道”的一些想法:詩歌是能夠和觀點、意義并存的,那些畏懼“文以載道”的詩人,只是因為他們還欠缺承載道德和處理現(xiàn)實的能力而已。
沒有無觀點的詩歌,即使是自動寫作的產(chǎn)物也有觀點,選擇一種寫作方式就是一種觀點。你或許可以不接受、甚至不屑,但詩與道仍然同時存在著并發(fā)生關(guān)系,尤其是在當(dāng)今世界,你生存著同時使用語言制造作品,你的寫作行為本身就是你選擇的生存態(tài)度。奧斯威辛以后,不是沒有詩歌,而是嚴肅的詩歌變得更困難了,你再也不能聳聳肩說我是純詩藝匠我和現(xiàn)實無關(guān)然后一走了之,因為現(xiàn)實仍在把你緊追。艾曼達·海特在《阿赫瑪托娃傳》里說得好:“要知道繆斯賦予詩人認識的方法,于是詩人在為一切事物命名的同時還創(chuàng)立法則,成為立法者。若是沒有演完這個神圣的角色便沉默不語,那是可恥的!卑_·海特的意思就是反對所謂的不屑,當(dāng)然你完全可以有能力但不屑于運用這能力,但在需要你發(fā)言的時候你放棄你的能力,“沉默不語,那是可恥的”。
詩歌不是無意義的,人類在這個反意義的世界、在那些邪惡的時代仍然堅持詩歌寫作、堅持語言的修煉,這行為本身就帶來意義,詩歌反對虛無。詩歌也不是無用的,詩歌能告訴我們無論戰(zhàn)亂、暴政、死亡都不能抹殺精神的高貴,詩人的存在告訴不幸的人:在另一個時代、或者就在同一個時代,也有人和你一樣承受過這些不幸,并堅持書寫自由的靈魂、堅持去辯論幸福與不幸。
繼而,我想提出“道以載文,文以證道”的想法!段馁x》“理扶質(zhì)以立干,文垂條而結(jié)繁”在楊牧《陸機文賦校釋》中被他注為:“任何題材,皆有其當(dāng)然之理;作者應(yīng)把握題材之理以成為文章之質(zhì),由質(zhì)而樹立一篇之干。質(zhì)必作多方面之發(fā)揮而始顯,亦猶木之干必有眾多之枝條而始茂。文即文辭,發(fā)揮有賴于文辭運用的技巧,所以由文辭的運用技巧,將質(zhì)作多方面(垂條)的發(fā)揮,而成其繁盛!边@里的關(guān)鍵仍然是“理”,所謂“題材之理”超越文學(xué)概念來看實在就是對“萬物之道”的理解,“理扶質(zhì)以立干”是道在起主動作用,支撐起一首詩的存在理由,是道承載起文字。
再讀韓愈《答李翊書》:“氣,水也;言,浮物也。水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也,氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜!贝恕皻狻奔词窃娙宋虻赖某潭龋^而成為寫作的依持,讓人在詩中開口說話時“中氣十足”,這就是為什么中國很多哲人雖非詩人(如孔子、莊子),但其言論卻有大詩意的原因。而詩人之能又在于他能返回再“文以證道”:“文垂條而結(jié)繁”,他使用文辭之力灌溉、護理道之樹苗,使之生長出更豐富的含義,以至于一首詩成為道之生長過程,引向未知之道,此乃詩歌發(fā)現(xiàn)之上還有創(chuàng)造之奇妙。詩人為何能夠如此,那是因為他有赤子之心,有獅子的勇猛和嬰孩的心。
宇文所安關(guān)于“宋代以前的中國文學(xué)思想……希望世界和文學(xué)創(chuàng)作之間保持一種有機的關(guān)系”和“宋代許多理論家堅決反對有機關(guān)系……是徹底喪失創(chuàng)作信仰的征兆”所言準確且微妙。要理解其中所謂的“喪失”先要理解何為“世界和文學(xué)創(chuàng)作之間保持一種有機的關(guān)系”這一“創(chuàng)作信仰”。且看宇文氏在《中國“中世紀”的終結(jié)》中對“宋以前的創(chuàng)作信仰”的闡述:“中國古代文明的最顯著特征之一,是假設(shè)文章與政治或社會秩序之間存在著密切的關(guān)系。中古時期有關(guān)這一假設(shè)命題的闡述,遠遠超出了儒家核心原則‘正名’本身,即言辭之得體確保了社會和道德規(guī)范之得體。對這重關(guān)系的一種天真說法便是簡單的反映論—文章(representations)‘反映’了政治和社會秩序……還有一種說法,雖然也并非中國所獨有,不過它在中國傳統(tǒng)中卻有特殊的分量:這樣的命題就是好文章能夠或者應(yīng)當(dāng)改變政治和社會秩序!
我的信仰基于此并希望超乎此。“道”包括“政治和社會秩序”但遠不只是,“秩序”乃是人類努力于混沌中建立的道路,而大道卻是混沌中蘊涵的神秘的道路,詩歌不但反映那已建立的道路,自身也從事建立道路的工作,而最終它還負有彰顯源初之道路的使命。這就是我對詩歌“載道”之道的理解。宋之后的理論家遺忘了“大道”,僅有少數(shù)優(yōu)秀的詩人和思想家仍惦記著、眷念著,因此詩歌尚未喪失“創(chuàng)作信仰”。
2006
與詩評家木朵筆談