這本書是我的“不確定性”系列叢書的一部分，這套被我戲稱為“投資協(xié)奏曲”的系列叢書包括：（1）有關(guān)風(fēng)險共擔(dān)的討論；（2）哲學(xué)寓言；（3）對隨機現(xiàn)象的科學(xué)分析和評論，即如何在不確定性的條件下工作、生活、吃飯、睡覺、爭辯、吵架、交友、享樂并做出決定。盡管這本書是面向普羅大眾寫的，但是我還是要提醒大家，本書讀起來可能更像是一本論文集，它將不同于你們平時熟悉的那種無聊的暢銷書（不過本書附錄部分的數(shù)學(xué)推導(dǎo)可能真的有點兒無聊）。

本書包括四個方面的主題：（1）知識的不確定性以及可靠性（包括用具體實踐和科學(xué)分析兩種方法獲得的知識—我認(rèn)為通過這兩種方法獲得的知識是有區(qū)別的），通俗地說，就是嗅出哪些所謂的知識其實是“狗屎”；（2）人類事務(wù)的對稱性原則，包括公平、正義、責(zé)任感、互惠性；（3）交易中的信息共享；（4）復(fù)雜系統(tǒng)以及現(xiàn)實世界中的理性。這四個方面的內(nèi)容相互獨立，不能混淆，而且，這四個方面的內(nèi)容使得一個人直接暴露在交易的風(fēng)險共擔(dān)之中。

這并不僅僅是指公平、效率和風(fēng)險控制，你暴露在交易中的四個方面恰恰是你理解這個現(xiàn)實世界的關(guān)鍵。

首先，想象你有一臺“狗屎探測儀”，它能幫助你找出理論和實踐的差異，偽科學(xué)和真正的專業(yè)知識的差異，學(xué)術(shù)象牙塔（我在這里使用學(xué)術(shù)這個詞時帶有貶義色彩）和現(xiàn)實世界的差異。尤吉·貝拉曾經(jīng)說過，在學(xué)者眼里，學(xué)術(shù)界和真實的世界是沒有差異的，但是在真實的世界里，兩者之間存在巨大的差異。

其次，你得意識到生活中的對稱性和互惠性常會遭到扭曲：如果你想獲得回報，你就必須承擔(dān)風(fēng)險，而不是讓別人替你承擔(dān)損失。如果你把風(fēng)險強加給別人，你就必須給他們一定的補償，你對待他們必須像你希望被他們對待的那樣�？傊�，你必須無私且公平地承擔(dān)整個事情的后果。如果你給出一個觀點，尤其是經(jīng)濟方面的建議，你就或多或少地把你自己暴露在這個建議的后果之中了，因為你的聽眾會這么想，“別告訴我為什么，你只要告訴我你自己買什么股票就行了”。

第三，本書還會涉及你應(yīng)該把哪些信息與別人共享，當(dāng)你要在一輛車上花掉你大部分積蓄的時候，你面對的二手車推銷員應(yīng)該告訴你哪些信息？

第四，本書還將討論什么是理性和時間�，F(xiàn)實世界中的理性并不是《紐約客》雜志編輯或者某些心理學(xué)家使用的一階函數(shù)模型，而是廣泛且深入地存在于你的生活中的數(shù)據(jù)。

別誤會，本書里講的投資人暴露在“風(fēng)險共擔(dān)”的槍林彈雨中，并不是行為金融學(xué)里面的動機與后果問題。不！這是一個關(guān)于對稱性的討論，也就是說，如果有什么東西搞砸了，那么你得承受一部分傷害，付出一部分代價。

有鑒于此，本書包含的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，主觀動機分析、二手車買賣、道德倫理、契約理論、學(xué)術(shù)界以及現(xiàn)實世界的學(xué)習(xí)、康德法則、政府權(quán)力、風(fēng)險科學(xué)、知識分子與現(xiàn)實世界的互動、政府責(zé)任、社會正義、期權(quán)理論、基本人權(quán)、狗屎的供應(yīng)商、神學(xué)……我還是住嘴吧！

一個更準(zhǔn)確的書名

我曾經(jīng)考慮過給本書起一個不同的名字，更加準(zhǔn)確但也因之更無趣的名字，那就是“暴露在游戲中的另一面：被忽略的非對稱性及其后果”，我喜歡驚險刺激的體驗，不喜歡強加給讀者一本從名字開始就平庸、正確卻無聊的書，現(xiàn)在，遵循我本人倡導(dǎo)的風(fēng)險共擔(dān)中的互惠性原則，我邀請讀者和我一起加入一場充滿奇趣的思想旅程。

只要讀完60 頁左右的正文，讀者就會發(fā)現(xiàn)“風(fēng)險共擔(dān)”中強調(diào)的對稱性原則的重要性、普遍性和獨特性。但是，我建議讀者不要過多地糾結(jié)于為什么某個概念是重要的，過多地糾結(jié)于概念本身將妨礙你在實踐中理解這個概念。

除了不糾結(jié)于概念本身以外，閱讀本書還需要直覺的幫助。一旦你在本書的啟發(fā)下，憑直覺意識到那些平時被你忽略的非對稱性，你將感受到一種巨大的驚奇，這種驚奇將幫助你反思自己平時的思考方式，有時候這種反思是痛苦的，但在大多數(shù)情況下，你會受益匪淺，并將更深刻地理解你所處的現(xiàn)實世界。

為什么那些旨在保護少數(shù)族群的法規(guī)最終讓大多數(shù)人感到不舒服？為什么所謂的普世主義最終害了它本該幫助的那些窮人？為什么當(dāng)今世界被奴役的人比羅馬帝國時代還多？為什么你的外科醫(yī)生看起來不像是一個試圖幫助你的人？為什么今天的教會更多地強調(diào)耶穌基督人性的一面而非其神性，后者不是基督和我們?nèi)祟愖畲蟮膮^(qū)別嗎？為什么歷史學(xué)家撰寫的歷史書中，總是充滿了戰(zhàn)爭而不是和平，人類歷史的大多數(shù)時間難道不是和平時期嗎？為什么你在經(jīng)濟和宗教方面獲取的免費信息對你的幫助幾乎為零？為什么有明顯缺陷的候選人比毫無瑕疵的候選人看起來更可靠？為什么我們都崇拜那個反叛羅馬帝國失敗的迦太基英雄漢尼拔？盡管雇用了一批能干的人，為什么一個公司瞬間就倒閉了？為什么那些邪教總能在不同人群中收獲一定比例的信眾？外交事務(wù)是如何推進的？為什么你不該向有組織的慈善機構(gòu)捐款（除非它們能像優(yōu)步那樣高效運轉(zhuǎn)）？為什么基因和語言的傳播方式不同？為什么一個群體的規(guī)模很重要（如果一個漁夫群體的規(guī)模發(fā)生變化，群體內(nèi)部可能從相互合作轉(zhuǎn)為相互爭斗）？為什么行為經(jīng)濟學(xué)幾乎不研究個體的行為，而市場幾乎與參與者的偏見無關(guān)？為什么只有理性才能在市場上生存，是什么機制讓理性的投資人活了下來？什么才是承擔(dān)風(fēng)險的實質(zhì)？

對于我個人而言，到市場上去親歷“風(fēng)險共擔(dān)”，意味著我將體驗到：人類的正義理想、個人的榮譽感、自我犧牲精神，以及其他事關(guān)人類生存的最寶貴的品質(zhì)。

對于市場參與者來說，“風(fēng)險共擔(dān)”意味著你必須堅信“實踐出真知”，而且“實踐是獲得真理和獲悉真相的唯一途徑”。這應(yīng)該成為讀者閱讀本書時謹(jǐn)記的法則，這條法則有助于你澄清當(dāng)今世界上許多分歧所帶來的誤解。

這些分歧包括：采取行動還是坐而論道、發(fā)表承擔(dān)責(zé)任還是澄清動機、從事實踐還是鉆研理論、追求榮譽還是在意名聲、發(fā)表真知灼見還是夸夸其談、具體分析還是抽象總結(jié)、道德約束還是法律制裁、真材實料還是花哨包裝、追逐利潤還是循規(guī)蹈矩、提倡原創(chuàng)力還是執(zhí)行力、藏鋒斂銳還是招搖過市、為愛堅守還是被錢驅(qū)使、考文垂還是布魯塞爾（歐洲的分裂還是統(tǒng)一）、奧馬哈還是華盛頓（江湖之遠(yuǎn)還是廟堂之高）、真實的人性還是經(jīng)濟學(xué)模型中理性的人、動手創(chuàng)作還是編輯加工、老卡托還是奧巴馬（恪守體制還是試圖突破）、以學(xué)為樂還是以學(xué)為生、尊重科學(xué)還是唯科學(xué)主義、投身政治還是成為政客、為愛而生還是為錢而活、民主分權(quán)還是集中治理、依賴崇高的精神還是規(guī)范的文本、口碑營銷還是廣告大戰(zhàn)、全身心投入還是口頭表態(tài)，還有最關(guān)鍵的問題—集體主義還是個人主義。

讓我們從中抽取幾對關(guān)系來做一下對比研究，由此讀者就能理解為什么不同事物之間會有超越自身的廣泛聯(lián)系。