《自體的重建》是自體心理學創(chuàng)始人科胡特確立自體心理學思想的著作，也是公開宣布自體心理學派成立的著作。
　　1971年，科胡特的《自體的分析》出版，以及同年他被查出患上淋巴癌后，就開始過著近似隱居的生活。但隱居的生活并非是無所事事的休養(yǎng)，他除了接受治療還繼續(xù)臨床精神分析工作，同時建立了自己的自體心理學研究團隊，并一起研討自體障礙治療模型的發(fā)展。這些臨床和研討經(jīng)驗最后成就了《自體的重建》的出版。
　　《自體的重建》，除了展示科胡特試圖所描述的自體心理學如何進行精神分析與心理治療，同時也在某種程度上反映了科胡特本人思想的成熟。
　　經(jīng)常有人詢問，自體心理學的自體究竟是什么？
　　因為我們中文是鮮有使用“自體”(slef)這個詞匯的。聯(lián)系到實處，即我們當下時刻的自身，“自體”(self)的概念，即我們當下感受到的主體感受。它可能因為已經(jīng)清晰了這個概念而成為堅實自信的，也可能是因為還無法理解這個概念而感受到一絲虛弱，這些都是很明白的自體感。所以自體，更直接地說，即我們當下所感受到的自己主體感受的種種，以及在過去到現(xiàn)在時間連續(xù)感中的自我感。
　　科胡特對“self”的定義是很寬廣的，包括英語有關self的所有內(nèi)涵，即自我、自身、自己、自我意識、本質、自性、我們的、自花授粉（植物學詞匯）、自我繁殖等等意思。所以“self”在科胡特的語境中是很廣義的，而不是特指某物。科胡特所定義的自體結構中，自戀是作為能量充溢其中。邁克·巴史克將此解釋成自體勝任感，這也十分類似心理學中的自我價值感。
　　相對于自體概念，科胡特進一步描述了自體客體移情的概念，以取代之前他所謂的自戀移情概念，自體客體是相對自體與客體間的融合的經(jīng)驗，是一種主體被客體以一種全然方式所共情和理解的精神經(jīng)驗。
　　而自體客體移情，科胡特在本書中將之分為雙極自體相關的自體客體，即與理想化父母影像相關的理想化自體客體移情、與夸大自體相關的鏡映移情及三種分支：鏡映、密友、融合自體客體移情。
　　同時圍繞自體客體移情，科胡特繼續(xù)重申自體心理學中最容易被忽視的恰好的挫折和轉變性內(nèi)化的部分，即無論何種自體客體移情，分析師與來訪者工作關系中，其相關的一端是與同頻共情相關的自體客體移情的自體美好經(jīng)驗，但在另一端則隱藏著恰好的挫折可能隨時激活的來訪者過去的創(chuàng)傷點，當這些點被漸漸激活之后，來訪者可能表現(xiàn)出對分析師不理解自己等等的憤怒，而分析師經(jīng)由與來訪者回溯的過程來修復來訪者的自體客體移情中，因恰好的挫折所產(chǎn)生的憤怒，并重新恢復到良好的自體客體關系。這樣的來回擺蕩過程，使得轉變的內(nèi)化作用得以產(chǎn)生，來訪者的自體漸漸獲得對外的社會適應結構，但同時也能夠適切地保持與生命活力相關的自戀，而成熟的自戀即得以發(fā)展。
　　科胡特在本書中，還發(fā)展了傳統(tǒng)的經(jīng)典精神分析十分敏感的俄狄浦斯的問題，他勇敢地重新解釋，俄狄浦斯的困擾是來自父母對孩子的自體的共情失敗的次發(fā)結果，而不是原發(fā)的。這一新的視角極大地擴大了自體心理學的治療疆域，但也撼動了那個時代的經(jīng)典精神分析和自我心理學的根基。而這部作品中，最重要的觀點是科胡特站在傳統(tǒng)經(jīng)典精神分析的立場之外，闡述了自體心理學與經(jīng)典精神分析并存的目標。這一系列觀點極大觸碰了令許多當時的經(jīng)典精神分析師敏感且不快的地方。所以當《自體的重建》出版之后，當時的芝加哥精神分析學會吊銷了科胡特督導及訓練分析師的資格，僅保留了他作為一般精神分析師的資格，不少非學術性探討的攻擊和傳言也隨之而來。但當時，以科胡特為首的自體心理學家和對自體心理學工作有好感的精神分析師等，已經(jīng)開始召開全球性的自體心理學年會，以便更廣泛的研究交流。科胡特在《自體的重建》中提出的“自戀現(xiàn)在合法了”這一重視人類主體的人文主義理念，也被當時社會所接受，在PeopleMagazine、NewYorkTinesSundayMagazine等雜志都介紹和刊登了科胡特的相關介紹，使他獲得了很高的社會認同。在那個時期，羅杰斯團隊的人本心理治療也在蓬勃發(fā)展。這也反映出那個時代正在發(fā)生的對人性理念的變革。
　　延續(xù)《自體的重建》的思考，科胡特在1979年又發(fā)表了《Z先生的兩次分析》的著名自傳記性論文，以及在1984年他去世后出版的《精神分析治愈之道》（科胡特逝世于1981年）。這奠定了當代自體心理學的深厚基礎�？坪�特在《自體的重建》最后一頁所提出的愿望，即未來的精神分析師可以擴展、修正、接受甚至拒絕他的觀點，而就共情這一基石繼續(xù)發(fā)展精神分析的學術和臨床領域，一反傳統(tǒng)精神分析保守和排他的狀態(tài)，凸顯了科胡特的豁達、開明和科胡特之后自體心理學的健康發(fā)展。如今，自體心理學已經(jīng)有自己區(qū)別于世界精神分析學會（IPA）之外的全球自體心理學會，并且有每年的年會。而自體心理學家也在科胡特逝世后，如科胡特所希望的發(fā)展出各自獨立的觀點，如Wolf、Stolorow和Atwood，他們中有傾向于科胡特經(jīng)典觀點但又有發(fā)展的經(jīng)典自體心理學，有以科胡特思想為啟發(fā)而發(fā)展的主體間精神分析，以及與羅杰斯等人本主義陣營靠近的自體心理學家，出現(xiàn)了一個百花齊發(fā)的自體心理學的新局面�？坪�特提出生命的弧度，即以自我抱負為動力，發(fā)揮才智與技能，以理想為目標的發(fā)展，正在和繼續(xù)鼓舞著他的學生和我們這些后輩對生命和學術發(fā)展的自信和能力。
　　《自體的重建》從1978年出版第一版以來，至今已經(jīng)有34年，可以看到這本書的魅力過了三十多年沒有絲毫減少，它所構成的思想沖擊繼續(xù)從美國波及中國精神分析界和心理咨詢、心理治療界。中國大陸許多讀者對科胡特著作簡體中文版的出版已翹首以待多年。當我在中國各地進行關于自體心理學的教學時，經(jīng)常有學員詢問這本書是否在中國大陸出版了。而如今，正值中國的龍年，此書終于出版，這是十分吉祥且影響深遠的事兒。
　　徐鈞
　　著名自體心理學家
　　譯者序
　　自體心理學經(jīng)過這三十年來的努力（從科胡特1971年《自體的分析》出版算起），逐漸在精神分析的知識圈中占有一席之地；而神入、自體客體與轉變內(nèi)化作用等術語，也逐漸在分析界的文獻討論中，常被提及或比對。然而，關于這些術語的起源、演變，以及在自體心理學治療實務中的運用，最好還是透過科胡特本人的文章，才能避免一些常見的窄化或曲解。再者，中文的心理世界到目前為止，尚未出現(xiàn)對科胡特理論的完整介紹。所以本書及另外兩本科胡特著作（《自體的分析》《精神分析治愈之道》）的出現(xiàn)，應該可以稍解其中的缺憾。
　　科胡特眼中的自體病理，在今天這種價值多變的、自戀的與邊緣的時代中，確實充斥于整個社會環(huán)境中。舉例而言，他對各種自體病理狀態(tài)的描述，包括性變態(tài)、空虛匱乏抑郁的情緒、各種表面上性欲化而實際上是自體刺激的冒險活動、疑病的傾向，都有他獨到的理論論述。而更重要的是，透過這些理解與掌握，讓處于雜亂的、碎裂的、分歧的自體客體環(huán)境中的我們，可以逐漸促進治療室之內(nèi)與外自體的整合�；蛘撸�以自體的角度來看，可以有一個比較明確的方向，有一個比較長期的發(fā)展觀點，用來觀察一個人的人格成熟與整合度。這種從自體著眼的觀點，確實可以作為治療者內(nèi)省與神入之時的指引。
　　而自體心理學理論相較于客體關系理論，雖然比較明晰與概略化（此處不擬多加說明）；但要真正深度地了解、運用，以及內(nèi)化于治療者的心智之中，卻需要頗長時間的精練。自體心理學所強調(diào)的神入，使它著重于治療師與來訪者間關系的建立，也讓它的理論始終保持一種較容易親近的“神入感”；這是它的長處，但同時也是它的短處；神入與同理心、同情、愛等概念容易混淆，也同樣容易發(fā)生于自體心理學的初學者。而且，因為這樣的長處所招致的諸多誤解批評，認為它缺乏了深度心理學所必需的深度與廣度，也輕忽了潛意識的領域與詮釋的重要性。不管這些爭論有無最終的答案，我以為，深度心理學的精神，必然包含了對神入的理解與掌握；而要真正掌握自體心理學的微言大義，就還是回避不了對科胡特原典的閱讀。如此不管是為了汲取科胡特的體驗智慧，抑或是更清楚地辨明理論觀點間的差異，都可以是一種閱讀的方式。
　　“自體客體的需求，是一個人從出生到死亡的生命過程中都必定需要的�！边@是科胡特著名的一段論述。如今這本書中文版的出版，如果也能成為本地治療師可得的、易于接近的、可提供某些功能的自體客體，那么本書的目的就達成了。
　　許豪沖謹識