自戀,在科胡特的用語中,不是貶抑的字眼。自戀在發(fā)展上來說,不只是為了通往客體愛而必須克服的暫時(shí)階段,它有朝向成熟的單獨(dú)發(fā)展,與客體愛的發(fā)展并肩前進(jìn)且彼此糾纏。如今科胡特勾勒出自體心理學(xué)的大綱。他以這個(gè)新的心理學(xué)理論來解釋癥狀與癥候群。他把自體擺在人格的最中心,檢視它在健康與疾病中的起源、成分與發(fā)展,并引以為跳板,來討論自戀型人格疾患的精神分析的治愈與結(jié)案階段的概念。
海因茨·科胡特以豐富的臨床資料細(xì)心地支撐其綜合論述,因而在解釋傳統(tǒng)既定的理論所無法充分解釋的臨床觀察方面,他不惜與傳統(tǒng)決裂!蹲泽w的重建》這本書。包含了很多具挑戰(zhàn)性的想法。自體心理學(xué)與沖突理論的關(guān)系究竟如何?與自我心理學(xué)呢?與俄狄浦斯情結(jié)呢?精確地說,什么才是心理健康?分析師如何知道,何時(shí)他的病人已經(jīng)被“治愈”了?這些只是作者所回應(yīng)的問題中之一部分。
《自體的重建》是自體心理學(xué)創(chuàng)始人科胡特確立自體心理學(xué)思想的著作,也是公開宣布自體心理學(xué)派成立的著作。
1971年,科胡特的《自體的分析》出版,以及同年他被查出患上淋巴癌后,就開始過著近似隱居的生活。但隱居的生活并非是無所事事的休養(yǎng),他除了接受治療還繼續(xù)臨床精神分析工作,同時(shí)建立了自己的自體心理學(xué)研究團(tuán)隊(duì),并一起研討自體障礙治療模型的發(fā)展。這些臨床和研討經(jīng)驗(yàn)最后成就了《自體的重建》的出版。
《自體的重建》,除了展示科胡特試圖所描述的自體心理學(xué)如何進(jìn)行精神分析與心理治療,同時(shí)也在某種程度上反映了科胡特本人思想的成熟。
經(jīng)常有人詢問,自體心理學(xué)的自體究竟是什么?
因?yàn)槲覀冎形氖酋r有使用“自體”(slef)這個(gè)詞匯的。聯(lián)系到實(shí)處,即我們當(dāng)下時(shí)刻的自身,“自體”(self)的概念,即我們當(dāng)下感受到的主體感受。它可能因?yàn)橐呀?jīng)清晰了這個(gè)概念而成為堅(jiān)實(shí)自信的,也可能是因?yàn)檫無法理解這個(gè)概念而感受到一絲虛弱,這些都是很明白的自體感。所以自體,更直接地說,即我們當(dāng)下所感受到的自己主體感受的種種,以及在過去到現(xiàn)在時(shí)間連續(xù)感中的自我感。
科胡特對(duì)“self”的定義是很寬廣的,包括英語有關(guān)self的所有內(nèi)涵,即自我、自身、自己、自我意識(shí)、本質(zhì)、自性、我們的、自花授粉(植物學(xué)詞匯)、自我繁殖等等意思。所以“self”在科胡特的語境中是很廣義的,而不是特指某物。科胡特所定義的自體結(jié)構(gòu)中,自戀是作為能量充溢其中。邁克·巴史克將此解釋成自體勝任感,這也十分類似心理學(xué)中的自我價(jià)值感。
相對(duì)于自體概念,科胡特進(jìn)一步描述了自體客體移情的概念,以取代之前他所謂的自戀移情概念,自體客體是相對(duì)自體與客體間的融合的經(jīng)驗(yàn),是一種主體被客體以一種全然方式所共情和理解的精神經(jīng)驗(yàn)。
而自體客體移情,科胡特在本書中將之分為雙極自體相關(guān)的自體客體,即與理想化父母影像相關(guān)的理想化自體客體移情、與夸大自體相關(guān)的鏡映移情及三種分支:鏡映、密友、融合自體客體移情。
同時(shí)圍繞自體客體移情,科胡特繼續(xù)重申自體心理學(xué)中最容易被忽視的恰好的挫折和轉(zhuǎn)變性內(nèi)化的部分,即無論何種自體客體移情,分析師與來訪者工作關(guān)系中,其相關(guān)的一端是與同頻共情相關(guān)的自體客體移情的自體美好經(jīng)驗(yàn),但在另一端則隱藏著恰好的挫折可能隨時(shí)激活的來訪者過去的創(chuàng)傷點(diǎn),當(dāng)這些點(diǎn)被漸漸激活之后,來訪者可能表現(xiàn)出對(duì)分析師不理解自己等等的憤怒,而分析師經(jīng)由與來訪者回溯的過程來修復(fù)來訪者的自體客體移情中,因恰好的挫折所產(chǎn)生的憤怒,并重新恢復(fù)到良好的自體客體關(guān)系。這樣的來回?cái)[蕩過程,使得轉(zhuǎn)變的內(nèi)化作用得以產(chǎn)生,來訪者的自體漸漸獲得對(duì)外的社會(huì)適應(yīng)結(jié)構(gòu),但同時(shí)也能夠適切地保持與生命活力相關(guān)的自戀,而成熟的自戀即得以發(fā)展。
科胡特在本書中,還發(fā)展了傳統(tǒng)的經(jīng)典精神分析十分敏感的俄狄浦斯的問題,他勇敢地重新解釋,俄狄浦斯的困擾是來自父母對(duì)孩子的自體的共情失敗的次發(fā)結(jié)果,而不是原發(fā)的。這一新的視角極大地?cái)U(kuò)大了自體心理學(xué)的治療疆域,但也撼動(dòng)了那個(gè)時(shí)代的經(jīng)典精神分析和自我心理學(xué)的根基。而這部作品中,最重要的觀點(diǎn)是科胡特站在傳統(tǒng)經(jīng)典精神分析的立場(chǎng)之外,闡述了自體心理學(xué)與經(jīng)典精神分析并存的目標(biāo)。這一系列觀點(diǎn)極大觸碰了令許多當(dāng)時(shí)的經(jīng)典精神分析師敏感且不快的地方。所以當(dāng)《自體的重建》出版之后,當(dāng)時(shí)的芝加哥精神分析學(xué)會(huì)吊銷了科胡特督導(dǎo)及訓(xùn)練分析師的資格,僅保留了他作為一般精神分析師的資格,不少非學(xué)術(shù)性探討的攻擊和傳言也隨之而來。但當(dāng)時(shí),以科胡特為首的自體心理學(xué)家和對(duì)自體心理學(xué)工作有好感的精神分析師等,已經(jīng)開始召開全球性的自體心理學(xué)年會(huì),以便更廣泛的研究交流?坪卦凇蹲泽w的重建》中提出的“自戀現(xiàn)在合法了”這一重視人類主體的人文主義理念,也被當(dāng)時(shí)社會(huì)所接受,在PeopleMagazine、NewYorkTinesSundayMagazine等雜志都介紹和刊登了科胡特的相關(guān)介紹,使他獲得了很高的社會(huì)認(rèn)同。在那個(gè)時(shí)期,羅杰斯團(tuán)隊(duì)的人本心理治療也在蓬勃發(fā)展。這也反映出那個(gè)時(shí)代正在發(fā)生的對(duì)人性理念的變革。
延續(xù)《自體的重建》的思考,科胡特在1979年又發(fā)表了《Z先生的兩次分析》的著名自傳記性論文,以及在1984年他去世后出版的《精神分析治愈之道》(科胡特逝世于1981年)。這奠定了當(dāng)代自體心理學(xué)的深厚基礎(chǔ)?坪卦凇蹲泽w的重建》最后一頁所提出的愿望,即未來的精神分析師可以擴(kuò)展、修正、接受甚至拒絕他的觀點(diǎn),而就共情這一基石繼續(xù)發(fā)展精神分析的學(xué)術(shù)和臨床領(lǐng)域,一反傳統(tǒng)精神分析保守和排他的狀態(tài),凸顯了科胡特的豁達(dá)、開明和科胡特之后自體心理學(xué)的健康發(fā)展。如今,自體心理學(xué)已經(jīng)有自己區(qū)別于世界精神分析學(xué)會(huì)(IPA)之外的全球自體心理學(xué)會(huì),并且有每年的年會(huì)。而自體心理學(xué)家也在科胡特逝世后,如科胡特所希望的發(fā)展出各自獨(dú)立的觀點(diǎn),如Wolf、Stolorow和Atwood,他們中有傾向于科胡特經(jīng)典觀點(diǎn)但又有發(fā)展的經(jīng)典自體心理學(xué),有以科胡特思想為啟發(fā)而發(fā)展的主體間精神分析,以及與羅杰斯等人本主義陣營靠近的自體心理學(xué)家,出現(xiàn)了一個(gè)百花齊發(fā)的自體心理學(xué)的新局面?坪靥岢錾幕《龋匆宰晕冶ж(fù)為動(dòng)力,發(fā)揮才智與技能,以理想為目標(biāo)的發(fā)展,正在和繼續(xù)鼓舞著他的學(xué)生和我們這些后輩對(duì)生命和學(xué)術(shù)發(fā)展的自信和能力。
《自體的重建》從1978年出版第一版以來,至今已經(jīng)有34年,可以看到這本書的魅力過了三十多年沒有絲毫減少,它所構(gòu)成的思想沖擊繼續(xù)從美國波及中國精神分析界和心理咨詢、心理治療界。中國大陸許多讀者對(duì)科胡特著作簡(jiǎn)體中文版的出版已翹首以待多年。當(dāng)我在中國各地進(jìn)行關(guān)于自體心理學(xué)的教學(xué)時(shí),經(jīng)常有學(xué)員詢問這本書是否在中國大陸出版了。而如今,正值中國的龍年,此書終于出版,這是十分吉祥且影響深遠(yuǎn)的事兒。
徐鈞
著名自體心理學(xué)家
譯者序
自體心理學(xué)經(jīng)過這三十年來的努力(從科胡特1971年《自體的分析》出版算起),逐漸在精神分析的知識(shí)圈中占有一席之地;而神入、自體客體與轉(zhuǎn)變內(nèi)化作用等術(shù)語,也逐漸在分析界的文獻(xiàn)討論中,常被提及或比對(duì)。然而,關(guān)于這些術(shù)語的起源、演變,以及在自體心理學(xué)治療實(shí)務(wù)中的運(yùn)用,最好還是透過科胡特本人的文章,才能避免一些常見的窄化或曲解。再者,中文的心理世界到目前為止,尚未出現(xiàn)對(duì)科胡特理論的完整介紹。所以本書及另外兩本科胡特著作(《自體的分析》《精神分析治愈之道》)的出現(xiàn),應(yīng)該可以稍解其中的缺憾。
科胡特眼中的自體病理,在今天這種價(jià)值多變的、自戀的與邊緣的時(shí)代中,確實(shí)充斥于整個(gè)社會(huì)環(huán)境中。舉例而言,他對(duì)各種自體病理狀態(tài)的描述,包括性變態(tài)、空虛匱乏抑郁的情緒、各種表面上性欲化而實(shí)際上是自體刺激的冒險(xiǎn)活動(dòng)、疑病的傾向,都有他獨(dú)到的理論論述。而更重要的是,透過這些理解與掌握,讓處于雜亂的、碎裂的、分歧的自體客體環(huán)境中的我們,可以逐漸促進(jìn)治療室之內(nèi)與外自體的整合;蛘撸宰泽w的角度來看,可以有一個(gè)比較明確的方向,有一個(gè)比較長(zhǎng)期的發(fā)展觀點(diǎn),用來觀察一個(gè)人的人格成熟與整合度。這種從自體著眼的觀點(diǎn),確實(shí)可以作為治療者內(nèi)省與神入之時(shí)的指引。
而自體心理學(xué)理論相較于客體關(guān)系理論,雖然比較明晰與概略化(此處不擬多加說明);但要真正深度地了解、運(yùn)用,以及內(nèi)化于治療者的心智之中,卻需要頗長(zhǎng)時(shí)間的精練。自體心理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的神入,使它著重于治療師與來訪者間關(guān)系的建立,也讓它的理論始終保持一種較容易親近的“神入感”;這是它的長(zhǎng)處,但同時(shí)也是它的短處;神入與同理心、同情、愛等概念容易混淆,也同樣容易發(fā)生于自體心理學(xué)的初學(xué)者。而且,因?yàn)檫@樣的長(zhǎng)處所招致的諸多誤解批評(píng),認(rèn)為它缺乏了深度心理學(xué)所必需的深度與廣度,也輕忽了潛意識(shí)的領(lǐng)域與詮釋的重要性。不管這些爭(zhēng)論有無最終的答案,我以為,深度心理學(xué)的精神,必然包含了對(duì)神入的理解與掌握;而要真正掌握自體心理學(xué)的微言大義,就還是回避不了對(duì)科胡特原典的閱讀。如此不管是為了汲取科胡特的體驗(yàn)智慧,抑或是更清楚地辨明理論觀點(diǎn)間的差異,都可以是一種閱讀的方式。
“自體客體的需求,是一個(gè)人從出生到死亡的生命過程中都必定需要的!边@是科胡特著名的一段論述。如今這本書中文版的出版,如果也能成為本地治療師可得的、易于接近的、可提供某些功能的自體客體,那么本書的目的就達(dá)成了。
許豪沖謹(jǐn)識(shí)
海因茨科胡特(Heinz Kohut,1913—1981),自體心理學(xué)創(chuàng)始人,前美國精神分析協(xié)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)、前國際精神分析協(xié)會(huì)的副會(huì)長(zhǎng)、前西格蒙德弗洛伊德檔案館副館長(zhǎng)以及奧地利科學(xué)院成員。曾獲得奧地利政府頒發(fā)的榮譽(yù)十字勛章。他堅(jiān)持認(rèn)為心理缺陷而非沖突是許多人患病的原因,是從20世紀(jì)70年代以來對(duì)傳統(tǒng)美國自我心理學(xué)的主要挑戰(zhàn)者。
叢書序
推薦者序
致謝
前言
第一章 自戀型人格分析的結(jié)案
第二章 情神分析需要自體心理學(xué)嗎?
第三章 對(duì)于分析中證據(jù)本質(zhì)的省思
第四章 雙極的自體
第五章 俄狄浦斯情結(jié)與自體心理學(xué)
第六章 自體心理學(xué)與精神分析情境
第七章 后記
案例索引
參考文獻(xiàn)
出版后記