譯者緒論

加繆荒誕存在價值觀道德觀和歷史觀

何謂反抗者？加繆指出，所謂反抗者，起步時，是個體反抗者。他首先說不，是拒絕而非棄絕，但他也是個說是的人。這個不，意味著一條邊界線的存在，否則就越出自己的權限了。說到底，邊界線奠定權限。這樣，反抗者既肯定邊界線，又掌握一切并將其維系在邊界以內，就是他自我肯定擁有某種價值。于是向這個世界說不，向其本質的荒誕性說不，向威脅世人的抽象概念說不，向別人為我們準備的死亡文化說不。

反抗者訴求什么？訴求相對的自由與相對的反抗權利。其實，反抗者根本不訴求完全自由，與之相反，譴責完全自由，并非質疑無限權力，而且允許高高在上者踐踏被禁止的界線。反抗者遠非訴求普遍獨立性，而要求大家承認，只要有人存在的地方，自由有其自由的限制，此限制恰恰就是此人有反抗的權利。反抗之不妥協(xié)性的深遠道理就在于此。但反抗者以另一種名義肯定完全自由不可能性的同時，要為自身索求相對自由，條件是守本分：以人的身材高度對話比站在孤零零山峰上獨自一人發(fā)布極權宗教福音的代價要低得多，加繆如是說。

因此，反抗的問題跟個體概念的衍變緊密聯(lián)系在一起，世俗中人，在人的觀念中不斷覺醒的同時，對自己的權利具有廣泛的意識，故而反抗是有識之士的特性。加繆憑自己一生經(jīng)歷，逐漸發(fā)現(xiàn)悖逆天理、去神化能體現(xiàn)反抗的作用，于是下結論：世人通過去神化逐步肯定自己，但永無止境。個體反抗畢竟想要有自己的自由。

何謂個體反抗？西西弗就是個體反抗的典型，他以否認諸神和推舉巖石這一至高無上的忠誠來誨人警世，在沒有救世主的塵世上，正如伊壁鳩魯所言：我們等待復等待，消耗自己的生命，必將操勞過度而死亡。西西弗身負重荷，早已把生死置之度外，他推舉的巖石，每個細粒都披著一道道礦物的光芒，與他本人融合一體了，心里非常充實。這種拼搏本身就是反抗：他反抗，故他存在，因為西西弗已成為物質，返回元素了：實有就是石頭，就是沒有痛苦，甚至變成奇特的快感，即石頭的幸福，伊壁鳩魯?shù)慕Y論是：應當想像西西弗是幸福的。西西弗式的個人反抗特征：人生一半在欲語還休，扭頭不看和沉默寡言中度過，加繆如是說，并加添道：一個沉默多于說話的人是一個更有價值的人。

上天真福者們必定認為，西西弗的我反抗，故我存在是在刷存在感，確切說是在刷荒誕存在感，因為人的生命要么上天，要么入地。概率論者對未來現(xiàn)實許下的諾言越大，人的生命價值就越小，極而言之，一文不值。他們的至福最大源泉是觀賞古羅馬皇帝們在地獄備受煎熬的場面，這種至福，很遺憾，也是正直的世人們去觀看砍頭處決的那種快樂，用魯迅的話來說，用饅頭蘸砍頭鮮血的樂趣。

那么，反抗的本原究竟是什么？其實，反抗的本原僅限于拒絕屈辱，并且不要求別人受屈辱，甚至肯接受為之承受痛苦，只要正直得到尊重就行�？傊�，加繆接受或至少參照施蒂納的主題思想，現(xiàn)概括如下： 個體是一切價值、一切思想、一切行為的起源。什么上帝、人類、人民、真理、自由，不過是抽象的概念而已。利己主義否定所有其他利益，而最好的利己主義莫過于有利于個體自身的利己主義： 只顧自己不顧別人。因為，大寫的我是獨善其身者，即世人取之不盡的虛無。這一絕對個體主義的原則是該書的主題之一：獨善其身者就是辯證思想的一個極端，即虛無的另一端，可理解為存在，所以大寫的我是存在的主題。