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設(shè)計(jì)的文化立場(chǎng)-中國(guó)設(shè)計(jì)話語(yǔ)權(quán)研究 “話語(yǔ)權(quán)”一詞本系社會(huì)學(xué)概念,是關(guān)于話語(yǔ)和社會(huì)權(quán)利關(guān)系的理論,先由法國(guó)社會(huì)學(xué)家米歇爾·福柯(MichelFoucault)提出。?1970年在其《話語(yǔ)的秩序》中談到“話語(yǔ)就是權(quán)力”的觀點(diǎn):“話語(yǔ)并非僅是斗爭(zhēng)或控制系統(tǒng)的記錄,亦存在為了話語(yǔ)及用話語(yǔ)而進(jìn)行的斗爭(zhēng)”。所謂的話語(yǔ)權(quán),指的潛藏在話語(yǔ)背后權(quán)力關(guān)系,而不僅僅是說(shuō)話的權(quán)力。之后“話語(yǔ)權(quán)”被廣泛應(yīng)用到國(guó)際關(guān)系研究領(lǐng)域,以“話語(yǔ)權(quán)”代稱(chēng)一個(gè)國(guó)家的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。 《設(shè)計(jì)的文化立場(chǎng):中國(guó)設(shè)計(jì)話語(yǔ)權(quán)研究》中所說(shuō)的設(shè)計(jì)話語(yǔ)權(quán),即是以世界各國(guó)各區(qū)域的設(shè)計(jì)為對(duì)象,從民族特色和地區(qū)風(fēng)格角度所探討的設(shè)計(jì)話語(yǔ)權(quán)。“中國(guó)設(shè)計(jì)話語(yǔ)權(quán)”,可以理解為中國(guó)設(shè)計(jì)在國(guó)際設(shè)計(jì)界的話語(yǔ)權(quán)力。淺層涵義是指中國(guó)設(shè)計(jì)師以及中國(guó)設(shè)計(jì)產(chǎn)品在國(guó)際上地位和影響力,更深的涵義則包括設(shè)計(jì)行為選擇權(quán)、設(shè)計(jì)思想主導(dǎo)權(quán)與設(shè)計(jì)審美自由權(quán)。確立設(shè)計(jì)話語(yǔ)權(quán)既是中國(guó)設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)的風(fēng)向標(biāo),更是中國(guó)設(shè)計(jì)意識(shí)領(lǐng)域的一場(chǎng)革命。
《設(shè)計(jì)的文化立場(chǎng):中國(guó)設(shè)計(jì)話語(yǔ)權(quán)研究》是針對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)“話語(yǔ)權(quán)”問(wèn)題的研究著作,內(nèi)容涉及若干設(shè)計(jì)門(mén)類(lèi),將中國(guó)設(shè)計(jì)正面對(duì)的問(wèn)題進(jìn)行了積極反思并有所探索,適合設(shè)計(jì)學(xué)理論研究者和從業(yè)設(shè)計(jì)師閱讀。
總序·藝以載道 。ㄒ唬 人類(lèi)藝術(shù)史是世界文明史的一面鏡子。因此,原始人的石器在世界各地人類(lèi)學(xué)博物館和美術(shù)館里是當(dāng)作藝術(shù)品來(lái)陳列的。原始人從打磨石器、狩獵當(dāng)中體會(huì)到了人的本質(zhì)力量和形式的力量。所以我們講,藝術(shù)的起源和人類(lèi)的起源是緊密結(jié)合在一起的。人類(lèi)的欲求、思維、情感、想象和其他活動(dòng)與藝術(shù)起源共同成長(zhǎng)。 在當(dāng)下的學(xué)術(shù)語(yǔ)境中,藝術(shù)作為學(xué)科門(mén)類(lèi),它包含了美術(shù)、設(shè)計(jì)、音樂(lè)與舞蹈、戲劇與影視、藝術(shù)理論。單從美術(shù)和設(shè)計(jì)的歷史溯源看,它們本是同源,都是造物文化的分合離散所致。因此,它們之間存在著親密關(guān)系是不言而喻的,有些人將美術(shù)與設(shè)計(jì)看作同類(lèi)也就不足為怪了。但是,美術(shù)從技藝中分離出來(lái)走上一條獨(dú)立發(fā)展道路以后,美術(shù)就成為依附于物質(zhì)載體的精神文化創(chuàng)造行為,是藝術(shù)家個(gè)人感情的外化和物態(tài)化。工業(yè)革命以后,造物文化的詞匯中design成為一個(gè)既是語(yǔ)義豐富的名詞,又是包含內(nèi)容廣泛的活動(dòng)過(guò)程的動(dòng)詞,F(xiàn)代設(shè)計(jì)作為人類(lèi)運(yùn)用創(chuàng)意智慧和科學(xué)技術(shù)的造物活動(dòng),從拉斯金和莫里斯的手工藝運(yùn)動(dòng),到1919年在德國(guó)建立第一所現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)校,直至今天信息時(shí)代追隨后現(xiàn)代人性化設(shè)計(jì)的一百多年中,設(shè)計(jì)的最終目的就是不斷探索怎樣滿(mǎn)足最優(yōu)化的人的需求,強(qiáng)調(diào)的是滿(mǎn)足他人的需要,突出的是“我們”。 當(dāng)然,設(shè)計(jì)活動(dòng)中充滿(mǎn)著藝術(shù)的誘因,除了形式因素外,設(shè)計(jì)中的文化指向,即設(shè)計(jì)師按照人的要求、愛(ài)好和趣味設(shè)計(jì)產(chǎn)品,又與藝術(shù)活動(dòng)和社會(huì)生活緊密相連。正如有品位與藝術(shù)才華的設(shè)計(jì)師所做的那樣,所設(shè)計(jì)的不僅僅是產(chǎn)品,而是產(chǎn)品與人之間所形成的某種和諧關(guān)系、情態(tài)、生活狀態(tài)。因此,設(shè)計(jì)師直接設(shè)計(jì)的是產(chǎn)品,間接設(shè)計(jì)的是人和社會(huì)。為他人設(shè)計(jì),為他人的生活方式設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)的物質(zhì)功能中包含精神因素的真正目的。 藝術(shù)進(jìn)入人的現(xiàn)代生活以后,成為人類(lèi)精神生活不可或缺的重要方面。藝術(shù)作為人類(lèi)創(chuàng)造性文化活動(dòng),它的第一要義是精神性的,它的宗旨是感應(yīng)人的心靈、表達(dá)人的心靈、啟迪人的心靈。它賦予了人類(lèi)思維領(lǐng)域的創(chuàng)造性本質(zhì)。藝術(shù)之所以能夠引起人們的思想共鳴,引發(fā)人們的遐思,就在于藝術(shù)家在作品中展現(xiàn)獨(dú)特個(gè)性,突出的是藝術(shù)家思想深處的“我”。 然而,如果“藝術(shù)是我”嬗變?yōu)椤八囆g(shù)是我們”這樣的藝術(shù)就缺乏個(gè)性,成為某種工具,很少有真藝術(shù)。 “設(shè)計(jì)是我們”如果混同于“設(shè)計(jì)是我”,這樣的作品必然是沒(méi)有使用價(jià)值的偽設(shè)計(jì)。 因此,如何回答上述問(wèn)題,面對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作、設(shè)計(jì)行為的物化成果和實(shí)踐形態(tài),需要我們做出理論的總結(jié)、歸納與研究,這是我們編輯這套文庫(kù)的初衷之一。 。ǘ 藝術(shù)升為學(xué)科門(mén)類(lèi)以后,遭遇了藝術(shù)學(xué)科分類(lèi)和學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的大討論。傳統(tǒng)意義上的“學(xué)”,又有新的釋義。 傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)學(xué)科,學(xué)與學(xué)科似乎是分離的。所謂“學(xué)”是人類(lèi)思想和知識(shí)產(chǎn)生與發(fā)展的總結(jié)。所謂“學(xué)科”,則是對(duì)于相關(guān)專(zhuān)門(mén)知識(shí)、技能、技巧的分類(lèi)歸納!皩W(xué)”是思想和精神文化領(lǐng)域人類(lèi)知識(shí)財(cái)富與智慧的貢獻(xiàn)。而“學(xué)科”卻是學(xué)術(shù)制度建設(shè)層面的歸類(lèi)。 我們通常理解的藝術(shù)學(xué)是大人文科學(xué)的組成部分,是一門(mén)研究藝術(shù)現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué),藝術(shù)流變、藝術(shù)理論、藝術(shù)批評(píng)是它的主要研究?jī)?nèi)容。當(dāng)下,由于藝術(shù)升為門(mén)類(lèi),藝術(shù)門(mén)類(lèi)下設(shè)相平行的一級(jí)學(xué)科是否有必要再設(shè)藝術(shù)理論,門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)之上到底還有沒(méi)有一般藝術(shù)學(xué)這個(gè)概念?需不需要有一個(gè)獨(dú)立的“藝術(shù)理論”?學(xué)術(shù)界存在著重大爭(zhēng)論。我個(gè)人認(rèn)為,由于學(xué)術(shù)界各位專(zhuān)家的學(xué)術(shù)背景不同,研究問(wèn)題的邏輯起點(diǎn)自然不同,得出的結(jié)論也就不同,諸如此類(lèi)的爭(zhēng)論會(huì)在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里一直持續(xù)下去。 其實(shí)藝術(shù)升為門(mén)類(lèi)之后,相關(guān)爭(zhēng)議很多,不能因?yàn)橛袪?zhēng)論,研究工作就不展開(kāi)。以“美術(shù)學(xué)”為例,它的名詞表述頗具中國(guó)特色。有專(zhuān)家研究認(rèn)為,在歐美大學(xué)的學(xué)科設(shè)置中,其實(shí)不存在與所謂的“美術(shù)學(xué)”相對(duì)應(yīng)的英文詞匯,只有“美術(shù)史”的概念,在歐美美術(shù)史研究則多為歷史與哲學(xué)研究所包容。而國(guó)內(nèi)美術(shù)史學(xué)研究往往從史料和經(jīng)驗(yàn)出發(fā),習(xí)慣于從斷代史的角度,以時(shí)代背景、作品、作者、風(fēng)格特征這樣的序列,用考據(jù)的方法去解讀美術(shù)發(fā)展流變。中國(guó)的美術(shù)史研究從陳師曾、俞劍華、黃苗子到王伯敏等都是用此方法來(lái)做研究。進(jìn)入20世紀(jì)80年代以后,許多學(xué)者不滿(mǎn)足于此。首先,研究現(xiàn)代美術(shù)的理論家們?cè)噲D從弗洛伊德、叔本華、尼采那里尋找到圖形背后的思想根基與創(chuàng)作激情。而后,具有黑格爾語(yǔ)言特征的李澤厚的美學(xué)著作,在某種程度上超越了朱光潛先生,以其特有的美學(xué)套路俘獲了一批青年藝術(shù)家、藝術(shù)學(xué)生的心,并以此解釋藝術(shù)史和藝術(shù)發(fā)展流變的現(xiàn)象。大家從一本《美的歷程》中,普及了另外一種了解藝術(shù)史的常識(shí)。“審美積淀論”、青銅器所凸顯的“猙獰之美”,深深地烙在了年輕藝術(shù)家和史論工作者的心里。然而,“審美積淀論”和所謂“獰厲之美”的論斷,也遭遇了后來(lái)者的詬病。進(jìn)入90年代以后,潘諾夫斯基和貢布里希藝術(shù)史研究的方法論,被越來(lái)越多地介紹進(jìn)中國(guó)。這一學(xué)術(shù)研究方法論秉承了人文主義的態(tài)度,為我們開(kāi)啟了藝術(shù)創(chuàng)作和作品參與兩種世界心智的大門(mén):即物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)世界和自己的感覺(jué)世界。盡管,這本質(zhì)上是從康德那里借來(lái)的研究視角與概念,但已經(jīng)成為潘諾夫斯基強(qiáng)調(diào)“作為人文學(xué)科的藝術(shù)史”理論研究的基礎(chǔ)。在貢布里希的眼里,以再現(xiàn)為主的古代繪畫(huà)與現(xiàn)代視覺(jué)藝術(shù)如此的不同:“通過(guò)電視屏幕和電影,通過(guò)郵票和食品包裝,現(xiàn)實(shí)世界的種種面貌呈現(xiàn)在我們眼前。繪畫(huà)在學(xué)校里教授,也在家里演習(xí),或者作為一種療法,或者作為一種消遣之計(jì),許多普通的業(yè)余愛(ài)好者也掌握了一些技法,那些技法會(huì)被喬托(Giotto)驚嘆為地地道道的魔法。大概連我們?cè)谠绮褪澄锖凶由峡吹降哪切┐植诘牟蕡D,也會(huì)讓喬托那個(gè)時(shí)代的人目瞪口呆。我不知道是否有人以此得出結(jié)論,認(rèn)為食物盒子比喬托的畫(huà)更高明。我不是那種人,但是,我認(rèn)為再現(xiàn)技術(shù)的成功和庸俗化向藝術(shù)史家和藝術(shù)批評(píng)家提出了一個(gè)問(wèn)題!必暡祭锵AD喚醒人們用線、形、色呈現(xiàn)的“圖畫(huà)”的視覺(jué)現(xiàn)實(shí)的神秘幻想的驚奇感。既然一件藝術(shù)作品屬于它自己的感覺(jué)世界,藝術(shù)史就必須要?jiǎng)?chuàng)作一種先驗(yàn)的范疇,用它來(lái)講述藝術(shù)作品。“藝術(shù)作品既屬于現(xiàn)實(shí)的,又屬于它自己的感覺(jué)世界。”因此,它必然存在著兩種對(duì)待他們的方式。 在西方的大學(xué)里,美術(shù)史學(xué)研究實(shí)際上是借美術(shù)的外殼,承載的任務(wù)卻是社會(huì)文化的歷史內(nèi)容與含義。就學(xué)科設(shè)置而言,他們大多擁有獨(dú)立的系別,哈佛大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、劍橋大學(xué),這些知名大學(xué)均有美術(shù)史研究的專(zhuān)業(yè),而且各有所長(zhǎng),以我曾進(jìn)修過(guò)的馬里蘭大學(xué)為例,他們的美術(shù)與美術(shù)史專(zhuān)業(yè)是設(shè)在人文與藝術(shù)學(xué)院中的,而且以亞洲藝術(shù)史,特別是日本及東亞藝術(shù)史研究見(jiàn)長(zhǎng)。有的美術(shù)理論、美術(shù)批評(píng)學(xué)科,又常設(shè)在哲學(xué)系美學(xué)專(zhuān)業(yè)之中?傮w來(lái)說(shuō),國(guó)外并不存在一個(gè)包括史、論、評(píng)含義的美術(shù)學(xué)概念,似乎也不存在一個(gè)學(xué)科概念上的美術(shù)學(xué)。 我們今天重新討論藝術(shù)學(xué)與美術(shù)學(xué)科如何定義,恐怕具有更大的現(xiàn)實(shí)性。怎么理解“藝術(shù)作品既屬于現(xiàn)實(shí)的,又屬于自己的感覺(jué)世界”?對(duì)于我們今天重新定義美術(shù)學(xué),具有重要意義。因此,美術(shù)學(xué)作為人文科學(xué)研究視野中的概念,“學(xué)”當(dāng)然包括了人類(lèi)思想和知識(shí)的產(chǎn)生及其發(fā)展的總結(jié)。美術(shù)學(xué)顧名思義,就是人類(lèi)美術(shù)發(fā)展流變的思想與智慧的總結(jié)與歸納。但是,如果這樣認(rèn)為,學(xué)科概念又是狹窄的,這個(gè)“學(xué)”還應(yīng)該包括藝術(shù)作品的實(shí)踐創(chuàng)作,因?yàn)樗彩撬囆g(shù)家通過(guò)積極的思維活動(dòng),用實(shí)踐的方式表達(dá)自己的感覺(jué)世界。新的一級(jí)學(xué)科——美術(shù)學(xué)的二級(jí)學(xué)科如何劃分的討論也說(shuō)明了這一點(diǎn)。其實(shí)“美術(shù)學(xué)”無(wú)法找到對(duì)應(yīng)的英文詞匯也不足為怪,因?yàn)檫@種劃分本身就是中國(guó)式的。因此,美術(shù)學(xué)與美術(shù)學(xué)科在當(dāng)下的語(yǔ)境中,又有一些含混的意味!皩W(xué)”包括了學(xué)術(shù)、學(xué)問(wèn),甚至創(chuàng)作。美術(shù)學(xué)又包括了學(xué)科歸類(lèi)的意思。所以我們現(xiàn)在劃定的一級(jí)學(xué)科美術(shù)學(xué),美術(shù)學(xué)已經(jīng)不單是美術(shù)史學(xué),它必然包括創(chuàng)作理論和創(chuàng)作實(shí)踐。美術(shù)學(xué)更不單單意味著美術(shù)理論與博士點(diǎn)建設(shè),它必須要有寬闊的學(xué)術(shù)視野來(lái)認(rèn)識(shí)美術(shù)學(xué)所承載的研究?jī)?nèi)容,它既有人文領(lǐng)域思想的總結(jié),又有學(xué)科歸類(lèi)管理的任務(wù)。這與后面論證美術(shù)學(xué)科的術(shù)學(xué)之爭(zhēng)有著邏輯關(guān)系。以美術(shù)舉證,說(shuō)明的是整個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)。 從中可以看出,藝術(shù)活動(dòng)和藝術(shù)作品始終伴隨著藝術(shù)家深沉的學(xué)術(shù)思考,作品中不可能不透露著藝術(shù)家的學(xué)術(shù)思想,其內(nèi)容和形式則是藝術(shù)家思想的承載。而關(guān)于對(duì)其的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)則是另外需要討論的問(wèn)題。 面對(duì)這一系列理論問(wèn)題,我們需要作一些理性的思考,這是我們編輯這套文庫(kù)的初衷之二。 。ㄈ 將藝術(shù)活動(dòng)置于學(xué)術(shù)視野下進(jìn)行研究,我們不難發(fā)現(xiàn),看似技能化和物質(zhì)外顯的藝術(shù),實(shí)際上積淀了很深的文化哲理和道理。俗話說(shuō):“形而上者謂之道,形而下者謂之器!钡琅c器構(gòu)成了中國(guó)哲學(xué)的一對(duì)基本范疇。社會(huì)分工我為師者,師者又分為兩種,即從道與從器。從道與從器雖不能說(shuō)分出什么高下,但從道者即研究道,而道與器又不能分開(kāi),道器相輔相成,互為關(guān)系。有的地方又將“器”解釋為“藝”,器藝不分,或者說(shuō)器藝有著大致相似的東西,要看處在什么狀態(tài)下說(shuō)器或說(shuō)藝!暗馈笔菬o(wú)形象的,隱含著規(guī)律和準(zhǔn)則的意義;“器”是有形象的,明指具體事物或名物制度。道器關(guān)系實(shí)是抽象道理與具體事物之間的關(guān)系問(wèn)題。 宋代理學(xué)大師程頤、朱熹等認(rèn)為“道”超越于“器”之上。朱熹曾說(shuō):“理也者,形而上之道也、生物之本也;氣也者,形而下之器也、生物之具也(《朱文公文集》卷五《答黃道夫》)!暗馈迸c“器”相對(duì),所謂“道器”;“道”亦與“德”相對(duì),所謂“道德”,意指法則。《老子》曰:“有物混成,先天地生……可以為天下母。吾不知其名,字子曰道”。道又成了宇宙萬(wàn)物的本源和本體。道還與一定的人生觀、世界觀、政治主張和思想體系聯(lián)系在一起!墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》曰:“道不行,乘桴浮于海!薄缎l(wèi)靈公》:“道不同,不相為謀!敝傅氖堑懒x。當(dāng)然,所謂“道”,還兼有方法、區(qū)域、道路、治理、說(shuō)詞等等含義。 中國(guó)歷來(lái)重“道”而輕“器”。晚清曾追隨過(guò)李鴻章的改良主義學(xué)者鄭觀應(yīng)(1841—1923)在他的《盛世危言·道器篇》中認(rèn)為“道”(封建倫理綱常)是中國(guó)的好;“器”(西方科學(xué)技術(shù))是西洋的好!暗馈笔潜荆捌鳌笔悄。從中可以看出,在西方工業(yè)革命的輝煌成果已經(jīng)將世界徹底改變之時(shí),中國(guó)近代有國(guó)際眼光的知識(shí)分子還能口出此言,可見(jiàn)中國(guó)學(xué)術(shù)界“厚古薄今”和重道輕器之道有多深。數(shù)年前,我在鄭州古玩城購(gòu)得一本由清末柘城知縣郭藻(字翰亭)抄錄的抄本《老氣橫秋》,其中數(shù)篇文章都是講西學(xué)之辯的,甚至還有要求拿辦張之洞等洋務(wù)派的奏章。其中“中西格致源流論”“電報(bào)”“中外化學(xué)名詞異同考”“富強(qiáng)當(dāng)求本源論”“應(yīng)變須才論”“論倭事為中國(guó)之!钡榷际菄@保守與改革而闡發(fā)的救國(guó)言論。源于《論語(yǔ)·大學(xué)》的格致說(shuō),在晚清這一變革的時(shí)代,“格致”又成為時(shí)髦的話題。面對(duì)列強(qiáng)的侵略,圖強(qiáng)圖變以及洋務(wù)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的影響,知識(shí)分子內(nèi)心的掙扎,他們思考“道”與“器”的問(wèn)題,對(duì)自然科學(xué)的認(rèn)知開(kāi)始有了新的變化。其中有一篇鐘天緯的《西學(xué)古今辨》,雖說(shuō)是抄本,但使我第一次接觸晚清知識(shí)分子面對(duì)西方科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,重議“格致”說(shuō)的言論。這對(duì)我以后關(guān)于設(shè)計(jì)藝術(shù)的“術(shù)”與“學(xué)”的認(rèn)識(shí)具有非常大的啟發(fā)作用。 鐘天緯(1840—1900)曾出使德國(guó),對(duì)西方科學(xué)技術(shù)有感性體會(huì),回國(guó)后入盛宣懷幕府,又應(yīng)張之洞之召,任鄂礦務(wù)學(xué)堂監(jiān)督,屬于洋務(wù)派人物。即便有著這樣廣闊背景的鐘天緯,仍然不能回避文化根基的制約。他認(rèn)為:“中國(guó)重道而輕藝,故其格致專(zhuān)以義理為重;西國(guó)重藝而輕道,故其格致偏于物理為多,此中西之所由分也”(鐘天緯《格致說(shuō)》,《陳編》卷11,學(xué)術(shù)11,格致下)。所謂“格致”,即“格物、致知”的簡(jiǎn)稱(chēng),為窮究事物的原理而獲得知識(shí),原出于《禮記·大學(xué)》:“致知在格物,物格而后知至”。到了清朝末年,“格致”又成了對(duì)聲、光、電等自然科學(xué)部門(mén)的統(tǒng)稱(chēng)。在鐘天緯的思想里,“格致”的物理與義理已經(jīng)分開(kāi),但鐘天緯認(rèn)為中西“格致”的差異只是側(cè)重點(diǎn)不同 ,因而聲稱(chēng):“茍稍分制藝之精神專(zhuān)究格致,不難更駕西人而上之”(翰亭抄本《老氣橫秋·西學(xué)古今辨》)。雖然鐘天緯已經(jīng)認(rèn)識(shí)到西方對(duì)“藝”的青睞和“藝”的重要,但以中國(guó)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和文化視角而言,道和藝(器)仍不是地位完全平等的學(xué)問(wèn)。 1886年上海格致書(shū)院季考出了一題,名曰“格致之學(xué)中西異同論”,有一位名叫彭瑞熙的學(xué)生以名為“中西格致異同辨”一文奪得第一名。他在文章中說(shuō):“世有求格致者,以道為經(jīng),以藝為緯,則中西一貫,亦何異之有哉”。(彭瑞熙《中西格致異同辨》,《陳編》卷10 ,學(xué)術(shù)10,格致上)說(shuō)的是儒家知識(shí)分子只要對(duì)“藝”多重視一點(diǎn),中西格致之間的差別就會(huì)消失。湖南學(xué)者葛道殷(光緒末年在世,字心水,監(jiān)生)也認(rèn)為道與藝之間的差別不大,“格致之理固無(wú)不同,而格致之事各有詳略精粗不同”(葛道殷《中西格致本原論》)。西風(fēng)東漸,盡管有如王國(guó)維等一批學(xué)者要為中學(xué)而“獨(dú)上高樓,望斷天涯路”,但西學(xué)的進(jìn)入使儒家傳統(tǒng)文化經(jīng)典對(duì)所謂“格致”的認(rèn)知框架面臨著巨大的挑戰(zhàn)。西方學(xué)術(shù)對(duì)格致的解釋由于有了應(yīng)用與現(xiàn)實(shí)的優(yōu)勢(shì),儒家的道就顯得蒼白無(wú)力。然而儒家學(xué)術(shù)的強(qiáng)大體系仍然操控著人們的思維。李鴻章甚至說(shuō):“西學(xué)格物之說(shuō),不背于吾儒!彼臐撆_(tái)詞是,西方科學(xué)技術(shù)要為人所接受,必須首先融入儒家的思想體系。 儒家學(xué)術(shù)由于其關(guān)注的是社會(huì)倫理問(wèn)題,甚至將其歸為實(shí)現(xiàn)“誠(chéng)正、修齊、治平”的治國(guó)手段,格致也成了為此服務(wù)的附屬之技。正如《禮記·大學(xué)》所說(shuō):“古之欲明德于天下者,先治其國(guó);欲治其國(guó)者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者,先至其知;致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平”。一個(gè)輪回,又回到治國(guó)平天下。晚清知識(shí)分子關(guān)于道器(藝)和格致的討論反映了面對(duì)西學(xué)進(jìn)入的現(xiàn)實(shí)迷途。一方面認(rèn)識(shí)到西方科學(xué)技術(shù)的重要,另一方面又固守儒家的道,在一種無(wú)奈境地中,人們將西方的格致之學(xué)納入儒家的“道器”范疇,并被列為器數(shù)之末。究其原因,在現(xiàn)實(shí)面前人們注意到了西方技術(shù)的應(yīng)用價(jià)值,而對(duì)其背后的抽象原理懶得關(guān)心。但是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得19世紀(jì)末的儒家學(xué)術(shù)越來(lái)越不能包容發(fā)展著的西學(xué)格致之術(shù)。儒家的格致與道器因?yàn)榱?xí)慣的“厚古薄今”之風(fēng)而越來(lái)越不能包容發(fā)展中的社會(huì)現(xiàn)實(shí),儒家之道也就成了“玄學(xué)”。而西方的格致則有了獨(dú)立于傳統(tǒng)格致架構(gòu)之外的傾向,學(xué)問(wèn)分科越來(lái)越細(xì)。 人文與自然科學(xué)的歷史變遷促進(jìn)了人的認(rèn)知變遷。彭瑞熙的“以道為經(jīng),以藝為緯”的論述給了我啟示。藝術(shù)作為門(mén)類(lèi)還可以有細(xì)分的學(xué)科,自然有其道,也有其藝,道藝交織,互為經(jīng)緯。其實(shí),有關(guān)“道”不能離開(kāi)“器”而存在的理論早在明清之際就有思想家王船山先生(1619—1692)提出了“無(wú)其器則無(wú)其道”的命題。王船山認(rèn)為“盡天地之間,無(wú)不是氣,即無(wú)不是理也”(《讀四書(shū)大全說(shuō)》卷十);“氣”是物質(zhì)實(shí)體,而“理”則是客觀規(guī)律。批評(píng)了程、朱關(guān)于“理氣”的唯心主義觀點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)“天下惟器而已矣”,“無(wú)其器則無(wú)其道”(《周易外傳》卷五)。從“道器”關(guān)系建立了他的歷史進(jìn)化論,反對(duì)保守退化思想。道器理論不正是對(duì)繪畫(huà)和設(shè)計(jì)之道的最好解釋嗎? 由此可見(jiàn),藝術(shù)在形式表象的外顯之中,內(nèi)含的是“道”。理論研究對(duì)于藝術(shù)實(shí)踐而言是雙面膠,它的重要性不言而喻。藝術(shù)之器和藝術(shù)之道,相輔相成,互為彼此,這是我們編輯這套文庫(kù)的初衷之三。 。ㄋ模 蘇州大學(xué)作為國(guó)家211重點(diǎn)建設(shè)高校,是一所擁有114年建校歷史的百年高校,她見(jiàn)證了中國(guó)現(xiàn)代高等教育的變遷和發(fā)展。我校藝術(shù)學(xué)科從早年美術(shù)教育家呂鳳子、音樂(lè)教育家劉雪庵等開(kāi)創(chuàng)藝術(shù)教育至今,有著很深的藝術(shù)教育傳統(tǒng)和歷史積淀。 江蘇省人民政府于2010設(shè)立“江蘇省優(yōu)勢(shì)學(xué)科建設(shè)項(xiàng)目”,今年又在第一輪建設(shè)項(xiàng)目評(píng)估驗(yàn)收的基礎(chǔ)上,進(jìn)入了第二輪建設(shè)周期,以巨大的財(cái)政支持,重點(diǎn)建設(shè)江蘇高校國(guó)內(nèi)一流的專(zhuān)業(yè)。經(jīng)過(guò)數(shù)輪評(píng)審,蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)和設(shè)計(jì)學(xué)建設(shè)項(xiàng)目先后名列其中,這既傾注著蘇州大學(xué)114年建校歷史的人文積淀,更是藝術(shù)學(xué)院建院54年來(lái),幾代人共同努力的結(jié)果。蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的前身是創(chuàng)建于1960年的蘇州絲綢工學(xué)院工藝美術(shù)系,1997年6月原蘇州絲綢工學(xué)院同原蘇州大學(xué)合并,重新組建了新的藝術(shù)學(xué)院。54年來(lái)經(jīng)過(guò)幾代人的努力奮斗,目前已發(fā)展成為師資力量雄厚,專(zhuān)業(yè)方向比較齊全的綜合性藝術(shù)學(xué)院。藝術(shù)學(xué)院現(xiàn)在擁有美術(shù)系、染織藝術(shù)系、服裝藝術(shù)系、視覺(jué)傳達(dá)系、環(huán)境藝術(shù)系、藝術(shù)學(xué)系等6個(gè)教學(xué)單位、10個(gè)專(zhuān)業(yè)方向,F(xiàn)有“蘇州大學(xué)藝術(shù)研究院”“蘇州大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”兩個(gè)校級(jí)研究機(jī)構(gòu)。2014年“蘇州大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”成為江蘇省非遺研究基地。學(xué)院設(shè)有藝術(shù)學(xué)博士后流動(dòng)站,擁有設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)博士和設(shè)計(jì)學(xué)碩士、美術(shù)學(xué)碩士、藝術(shù)理論碩士、藝術(shù)碩士(MFA)和工程碩士學(xué)位授予權(quán)。同時(shí),藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)現(xiàn)為教育部批準(zhǔn)的首批全國(guó)藝術(shù)教育類(lèi)人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新實(shí)踐區(qū),“十五”期間“江蘇省重點(diǎn)學(xué)科”,江蘇省特色專(zhuān)業(yè),2010年度江蘇省品牌專(zhuān)業(yè),江蘇省優(yōu)勢(shì)學(xué)科。紡織與服裝設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中心為國(guó)家級(jí)實(shí)驗(yàn)教學(xué)示范中心建設(shè)點(diǎn),藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中心現(xiàn)為江蘇省實(shí)驗(yàn)教學(xué)示范中心。 特別是我校的設(shè)計(jì)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)辦學(xué)歷史悠久,門(mén)類(lèi)齊全,師資力量雄厚,為我國(guó)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)輸送了大量人才。1983年和1989年率先在紡織院校中創(chuàng)辦服裝設(shè)計(jì)本科和服裝表演專(zhuān)業(yè),舉辦首屆全國(guó)高校服裝設(shè)計(jì)師資培訓(xùn)班,填補(bǔ)了服裝專(zhuān)業(yè)高等教育的空白。有300多位設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生在包括清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院和中國(guó)美術(shù)學(xué)院等在內(nèi)的264所本科院校擔(dān)任教師工作。鑒于對(duì)中國(guó)服裝設(shè)計(jì)教育做出的貢獻(xiàn),藝術(shù)學(xué)院在1998年被評(píng)為全國(guó)“最具影響力的服裝設(shè)計(jì)學(xué)府”和2002年“服裝設(shè)計(jì)功勛獎(jiǎng)提名”院校,并獲服裝文化獎(jiǎng)。服裝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生中有著名設(shè)計(jì)師王新元、馬可、趙偉國(guó)等11人次被評(píng)為“全國(guó)十佳服裝設(shè)計(jì)師”。2005年《中國(guó)紡織報(bào)》評(píng)出的“對(duì)中國(guó)服裝設(shè)計(jì)教育產(chǎn)生重要影響的10位教授”,我院畢業(yè)生和在校教授占4位。2000年以來(lái)涌現(xiàn)了諸如吳洪、馬可、邱昊、李倫、何平等具有國(guó)際聲望的設(shè)計(jì)師。特別是馬可多次應(yīng)邀赴巴黎時(shí)裝周作專(zhuān)場(chǎng)發(fā)布,并在法國(guó)文化部長(zhǎng)的城堡展示她的服裝藝術(shù)作品。邱昊獲得國(guó)際羊毛局的推崇,已經(jīng)成為國(guó)際著名設(shè)計(jì)師。何平由于其出色的設(shè)計(jì)才華,2009年在英國(guó)獲得了杰出華裔青年的提名。吳洪作為深圳大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院院長(zhǎng)成為第一位受邀赴米蘭時(shí)裝周主場(chǎng)發(fā)布時(shí)裝的中國(guó)設(shè)計(jì)師。服裝表演專(zhuān)業(yè)學(xué)生在校期間有3人獲得新絲路模特大賽亞軍,多人獲得中央電視臺(tái)模特大賽十佳,多人獲得世界小姐大賽冠軍等獎(jiǎng)項(xiàng),特別是熊黛琳、孫菲菲等已經(jīng)成為國(guó)際名模。在武書(shū)連中國(guó)大學(xué)學(xué)術(shù)排行榜上服裝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)多次名列第一。在校本科生吳瑩瑩2009年作品入圍第11屆全國(guó)美展和獲國(guó)際插畫(huà)大獎(jiǎng)賽金獎(jiǎng),在校生孫菲菲躋身于國(guó)際名模排行榜第9名,多位在校生獲得服裝設(shè)計(jì)最高獎(jiǎng)“新人獎(jiǎng)”等。 長(zhǎng)期以來(lái),我們一直堅(jiān)持理論研究為先導(dǎo),立足于本民族的文化藝術(shù)土壤,對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)歷史、藝術(shù)理論、藝術(shù)實(shí)踐與方法論進(jìn)行深入研究,形成了良好的學(xué)術(shù)風(fēng)氣和明顯的學(xué)術(shù)特色與優(yōu)勢(shì)。特別是設(shè)計(jì)理論研究方面,我們立足于本民族的文化土壤,放眼于國(guó)際設(shè)計(jì)理論前沿,凸顯其現(xiàn)實(shí)性、理論性和前瞻性。近幾年來(lái),我們出版了大量學(xué)術(shù)著作。許多教師主持了多項(xiàng)國(guó)家級(jí)、省部級(jí)和市廳級(jí)科研項(xiàng)目。在文化遺產(chǎn)研究方面,我們立足蘇州,放眼全國(guó),以工藝美術(shù)考古資料為基礎(chǔ),采用多學(xué)科交叉的研究方法,挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的寶貴財(cái)富,加強(qiáng)傳統(tǒng)手工藝歷史的技藝研究,出現(xiàn)了一批令人矚目的科研成果。 這是我們編輯這套文庫(kù)的初衷之四。 溫克爾曼說(shuō)希臘藝術(shù)精神是“高貴的單純、靜穆的偉大”。我們身處中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代,藝術(shù)創(chuàng)作和創(chuàng)意設(shè)計(jì)的大發(fā)展必將推動(dòng)藝術(shù)與設(shè)計(jì)理論研究的大繁榮,但愿我們做出的努力能夠?yàn)檫@個(gè)激蕩的時(shí)代增添理論的力量,彰顯中國(guó)藝術(shù)的高貴品質(zhì)和偉大精神。 是為序。
李超德,男,1961年出生,曾經(jīng)長(zhǎng)期擔(dān)任蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng),現(xiàn)任蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。一級(jí)學(xué)科設(shè)計(jì)學(xué)博士點(diǎn)帶頭人,江蘇省教學(xué)名師。著名藝術(shù)與設(shè)計(jì)理論家、畫(huà)家。長(zhǎng)期從事設(shè)計(jì)藝術(shù)理論研究與教學(xué)。出版專(zhuān)著《設(shè)計(jì)美學(xué)》《服裝評(píng)論》《體驗(yàn)視覺(jué)》《馬里蘭的夏天》《遷想妙得》,參與大型學(xué)術(shù)著作《中國(guó)衣經(jīng)》《文明的輪回》編委和撰寫(xiě)工作。先后在《裝飾》《美術(shù)觀察》《美術(shù)研究》、大學(xué)學(xué)報(bào)以及其它學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文60余篇。撰寫(xiě)藝術(shù)與設(shè)計(jì)評(píng)論70余篇。2005年度被《中國(guó)紡織報(bào)》評(píng)為對(duì)中國(guó)服裝設(shè)計(jì)事業(yè)產(chǎn)生重要影響的十位教授之一。多次應(yīng)邀擔(dān)任CCTV以及其他國(guó)際國(guó)內(nèi)服裝設(shè)計(jì)大賽評(píng)委。教學(xué)科研工作之余堅(jiān)持繪畫(huà)創(chuàng)作,近三年來(lái),先后在北京、安徽、江蘇、山西等地舉辦了五次個(gè)人畫(huà)展。
總序藝以載道
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