隨著社會的發(fā)展，傳統(tǒng)文化逐漸淡出了我們的生活，但不可否認(rèn)的是，《論語》等國學(xué)著作容納了諸多精華，在新的時代依然值得一看。曲龍先生所著的《讀<論語>，學(xué)管理》深入淺出地將《論語》與現(xiàn)代商業(yè)思維、企業(yè)管理結(jié)合在一起，為古老的著作賦予了新的生命力，且為現(xiàn)代企業(yè)家管理企業(yè)、發(fā)展商業(yè)做出了誠懇建議和指導(dǎo)。
序
2008年北京奧運會開幕式上，三千儒家弟子齊誦《論語》里的五句語錄：有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎四海之內(nèi)皆兄弟也己所不欲，勿施于人德不孤，必有鄰禮之用，和為貴。齊誦聲如洪鐘大呂般震撼了國人，更震驚了世界。中國國家實力的復(fù)興，帶來了中國意識的自省和中國文化的自信，進(jìn)而令國人發(fā)出了屬于中國的宏聲大音。
全國人民網(wǎng)絡(luò)投票選出來五句語錄，以此作為 2008年北京奧運會的迎賓語。只是，這五句話連貫起來意義深遠(yuǎn)，是以儒家思想來定位中國、定義中國和世界的關(guān)系的，又有幾人看透？幾人深思？幾人細(xì)究？
春秋戰(zhàn)國時期誕生的諸子百家思想流傳到現(xiàn)在，依然為人們廣泛認(rèn)知的當(dāng)屬孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說。儒家學(xué)說是倡導(dǎo)人類社會和諧的人間倫理之說，被朱熹稱為人類文明的萬古明燈 （原話是天不生仲尼 ,萬古如黑夜）。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的儒生精神，更是奠定了中華民族外圓內(nèi)方的精神脊梁。此外，拋開自漢儒開始附加于儒家學(xué)說的一些經(jīng)學(xué)、理學(xué)、心學(xué)觀念，《論語》里所展現(xiàn)的原始儒家思想，是子不語怪力亂神的人間哲學(xué)，是未知生焉知死的人生哲學(xué)，是既可以修身還可以治世的政治哲學(xué)。法國啟蒙運動的導(dǎo)師伏爾泰認(rèn)為孔子是唯一有益理智的表現(xiàn)者，從未使世界迷惑，而是照亮了方向。
然而，自清朝末年，中國被列強(qiáng)轟開國門進(jìn)行侵掠，新中國時期又遭西方國家的圍困和封鎖，一百多年來的內(nèi)憂外患，促使一些有識之士對中華民族的主體思想儒家思想進(jìn)行了深刻的反思和批判。如果說五四運動時期的打倒孔家店算是對儒家思想禮教化的反省，那么新中國文化大革命時期的打倒孔老二批判周公則是對儒家思想根源的徹底否定。一百多年來的大力批判和肆意踐踏，已經(jīng)造成了儒家思想的皮之少存。那么，新時期的大力宣揚，又毛將焉附？
毀譽之間大角度的強(qiáng)烈反彈，造成了現(xiàn)在一些復(fù)興儒家思想的不理性、不科學(xué)、不實際的現(xiàn)象，或者是不得其門，或者是亂入其門，就好像是去徽南宏村旅游，從外面各個角度看來如詩如畫，走進(jìn)其中，也是處處驚喜，樂而忘返。但是，沒有導(dǎo)游和地圖引導(dǎo)，何以、何時才能一窺全豹，一解全景？
反彈到空中、如祥云一般被神圣化了的儒學(xué)，如大力丸一樣，不僅充溢于學(xué)前班之中，也洋灑于各類成人繼續(xù)教育的學(xué)堂之上，好像不學(xué)儒學(xué)就沒有文化一樣。我聽過一些老師的課，閱讀過一些書，也和一些在學(xué)習(xí)儒學(xué)的企業(yè)家朋友交流他們究竟學(xué)到了什么。毋庸諱言，除了儒學(xué)常見名詞的解釋就是一些深入淺出寓教于樂的故事。一切不只是老師教學(xué)的角度問題，更主要的原因是國學(xué)基礎(chǔ)知識的普遍缺失造成了理解的表面化、片面化。然而，普及了基礎(chǔ)知識之后，再怎么學(xué)習(xí)呢？儒家思想的深刻性在哪里？與諸子百家的差異性在哪里？可用于工作、生活的實用性在哪里？可指導(dǎo)現(xiàn)實生活的哲理性在哪里？儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化主流近三千年之久，不可能只是仁義道德漢服禮儀中庸之道吧？不可能只是教育我們修身養(yǎng)性，做溫良恭儉讓的好人吧？
我曾對一個組織學(xué)習(xí)稻盛和夫經(jīng)營思想的朋友說：為何不看看《論語》？也算是知道稻盛和夫經(jīng)營思想的出處了。他說：看不懂，不如讀《六項精進(jìn)》更加實用。我理解他�！墩撜Z》是語錄體，孔子思想散落于五百多句話之中，而他不會如外科手術(shù)般地剖解、研究每一句話，理清脈絡(luò)又躬行印證于自己多年的營銷實踐。
儒家思想見于《論語》，是孔子的弟子、再傳弟子們在孔子去世后，集編孔子的日常言行而成文（一小部分是其弟子的言行），按照當(dāng)時的思維習(xí)慣編輯成章�？梢哉f，《論語》和《佛經(jīng)》是兩位教主的語錄，比較起來，《佛經(jīng)》內(nèi)容系統(tǒng)而完整，而孔子所言則簡短且龐雜�！墩撜Z》便給后人的學(xué)習(xí)帶來了見仁見智的理解偏差，加之后來者如子思、孟子、荀子、董仲舒、朱熹、王陽明等的發(fā)展解讀，儒家學(xué)說就成了蔚為大觀的博大精深了。
孔子的弟子和后世的儒生們或許是擔(dān)心《論語》里的孔子有什么不神圣之處，又或許只是源于民族性開宗立派的習(xí)性，他們將自己理解的儒家思想如化妝品一般反復(fù)涂抹給孔子，再獨立包裝出來一統(tǒng)天下、發(fā)揚光大。若是一家之言，或是一時之言，則無可厚非，若一統(tǒng)天下，則封蓋了《論語》的本來面目，限制了儒家思想的生長，宣揚反倒成了盤樹之藤，結(jié)果無疑是樹死藤枯，漢儒經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)、陽明心學(xué)等莫不如是。
《論語》里，子夏說：雖小道，必有可觀焉，致遠(yuǎn)恐泥。就說明了立言方式的局限性。所以，原始的儒家思想作為一棵大樹的主干，不可能只長孟子一根樹枝，或朱熹、王陽明等樹枝。在今天的時代，儒家思想也應(yīng)該有新的樹枝出現(xiàn)。如果我們將孔子思想比喻為高山之巔，那不同時代的解讀就猶如不同的登山之路。我們應(yīng)該開掘新的登山之路。
儒家四書《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》，我只選用《論語》代表原始的儒家思想，作為自己創(chuàng)作的元旨。我認(rèn)為只有《論語》里的大多數(shù)言辭是孔子親口說的，更能夠代表孔子的原本思想，代表儒家的原始思想，而《大學(xué)》是其弟子曾參所著，《中庸》是其孫子（也是其再傳弟子）子思所著，《孟子》是其數(shù)代后的弟子孟軻所著。弟子或再傳弟子的文章并非不好，也是闡述和發(fā)揚光大了孔子的思想，也正是因此才有其時代的意義，也有其時代的局限性。我所認(rèn)為的局限性，是無所謂好和壞的評判，只是此地實用而彼地不實用、彼時實用而此時不實用的區(qū)別而已。
就儒家思想的研究而言，不疏通其一以貫之的忠恕之道的體系問題，不理解其仁愛、禮儀、中庸的源頭與去處，不整理其仁、義、禮、智、信的關(guān)聯(lián)性、次第性和現(xiàn)實應(yīng)用的問題，儒家思想可能永遠(yuǎn)是文化祭祀的炮仗禮器，不能真正成為現(xiàn)代社會國民價值觀的主體，也不會對現(xiàn)代文明禮儀產(chǎn)生指導(dǎo)意義。
初稿于杭州華家池群記咖啡館，完稿于沈陽純萃咖啡工坊左手咖啡，右手國學(xué)
自序
第一章 《論語》是可以重新編輯的
儒家思想，只是從近代開始不合時宜了嗎
儒家思想，能一以貫之地簡單理解嗎
從宗教四極，到文化四極，還能再到智慧四極
商業(yè)時代的新《論語》
第二章 論儒商的基本修養(yǎng)
君若不君子，何以為君主
儒商之道，首在正心修身
儒商之本質(zhì)
儒商之風(fēng)范
儒商之行事
儒商之仁德，修身以五，行于天下人間
恭 ：恭則不侮
寬 ：寬則得眾
信 ：信則人任焉
敏 ：敏則有功
惠 ：惠則足以使人
第三章 儒家治國之道 ：道之以德，齊之以禮，有恥且格
儒家的理想國
企業(yè)經(jīng)營，以仁為己任，不亦重乎？
經(jīng)營四件事 ：文、行、忠、信
賢人政治
經(jīng)營之道 ：君子愛財，取之有道
仁之品牌
義之文化
禮之運營
智之經(jīng)營
信之資源
第四章 儒家平天下之道 ：寬厚、誠信、勤敏、公平而得天下
行業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的仁愛，當(dāng)遍及四海
天上最亮的星星
沐春風(fēng)的影響力
一紙條文的使命
領(lǐng)導(dǎo)行業(yè)之事，任重道遠(yuǎn)
仁之天下
義之風(fēng)范
禮之行規(guī)
智之發(fā)展
信之昭昭
后 記
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