現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)世俗的社會(huì),它開始于對(duì)宗教的改革和批判。但逐漸激進(jìn)的宗教批判,也逐步摧毀了建立在宗教性情感(包括西方人對(duì)上帝的信仰,中國(guó)人對(duì)圣人的敬仰等)基礎(chǔ)之上的傳統(tǒng)的倫理生活(Sittlichkeit)。一方面,這種摧毀體現(xiàn)為一種墮落即人的目標(biāo)降低了,人不再以崇高的神祇或圣人為其存在的根據(jù)和目的,傳統(tǒng)價(jià)值自行隕落了,最高價(jià)值自行貶黜了,虛無(wú)主義隨著啟蒙的深入而降臨。另一方面,這種摧毀也表現(xiàn)為一種建構(gòu),即現(xiàn)代倫理生活在逐步形成之中。在這種建構(gòu)的過程中,個(gè)體從傳統(tǒng)的、神圣的共同體之中解脫了出來;同時(shí),個(gè)體之間又在為新的、世俗的共同體尋找聯(lián)合的理由,即嘗試建立一個(gè)既能保證個(gè)體自由,又能維持人與人之間的聯(lián)合與交往的現(xiàn)代共同體�，F(xiàn)代民主國(guó)家便應(yīng)運(yùn)而生,但現(xiàn)代民主國(guó)家不僅解決不了市民社會(huì)的異化和物化問題,拜物教橫行,而且也阻止不了這樣一種現(xiàn)象的發(fā)生,即一些不夠格的神魔(商品、貨幣和資本)充當(dāng)了人們安身立命的價(jià)值追求�，F(xiàn)代社會(huì)在價(jià)值觀問題上,從韋伯的諸神之爭(zhēng),轉(zhuǎn)變成了陀思妥耶夫斯基的群魔亂舞�？梢�,現(xiàn)代倫理生活還沒有真正地建構(gòu)起來! 我們還處于新舊倫理之間的空檔時(shí)期:舊的倫理生活已然摧毀,新的倫理還未真正確立,虛無(wú)主義是我們這個(gè)時(shí)代的精神表現(xiàn)。

斯賓諾莎和馬克思對(duì)于建構(gòu)現(xiàn)代倫理生活的嘗試值得我們關(guān)注。道德規(guī)范、價(jià)值安立的問題需要在社會(huì)政治制度設(shè)計(jì)中解決,而不是通過文化批判來實(shí)現(xiàn)。馬克思與斯賓諾莎都以古典民主的現(xiàn)代重建的方式來建構(gòu)現(xiàn)代倫理生活。如何實(shí)現(xiàn)古典民主的現(xiàn)代重建? 民主的現(xiàn)代重建如何建構(gòu)現(xiàn)代倫理生活,以解決價(jià)值虛無(wú)主義問題? 要解決這些問題,宗教批判和道德宗教缺一不可。

馬克思與斯賓諾莎都認(rèn)為民主的現(xiàn)代重建需要每個(gè)人都具備可普遍化的理性。理性就意味著自由,違背理性、使人受奴役的啟示宗教便是通向民主的現(xiàn)代重建道路上的一大障礙�，F(xiàn)代倫理生活的建構(gòu)必然需要宗教批判。首先,斯賓諾莎與馬克思都把宗教視為人的恐懼和無(wú)知的產(chǎn)物,并且認(rèn)為宗教的社會(huì)功能就是對(duì)苦難者加以情感上的安慰;其次,他們都把宗教視為統(tǒng)治者操控人心的手段,認(rèn)為宗教具有意識(shí)形態(tài)的功能。但從馬克思對(duì)斯賓諾莎的《神學(xué)政治論》的摘錄來看,馬克思不滿于斯賓諾莎對(duì)《圣經(jīng)》權(quán)威的依賴,不滿于斯賓諾莎在字面上對(duì)《圣經(jīng)》道德價(jià)值的認(rèn)同,不滿于斯賓諾莎對(duì)道德宗教的保留。相比之下,馬克思的宗教批判不僅沒有《圣經(jīng)》的包袱,而且將道德也視為意識(shí)形態(tài),并且試圖通過社會(huì)革命消除私人領(lǐng)域內(nèi)的一切宗教意識(shí)形態(tài),實(shí)現(xiàn)人的解放。馬克思貫徹了斯賓諾莎的宗教批判,并使其激進(jìn)化、徹底化了。

然而,斯賓諾莎也暗示了:公私領(lǐng)域的劃分并沒有真正實(shí)現(xiàn)人的自由或解放。人的自由或解放在于哲學(xué)沉思,在于每個(gè)人的理性思考,而理性就是實(shí)現(xiàn)民主的前提。每個(gè)人都學(xué)會(huì)了理性思考的民主暗含了國(guó)家的消亡,因?yàn)閲?guó)家的目的就在于強(qiáng)制每個(gè)人都服從于理性的法律。馬克思所提出來的人的解放或共產(chǎn)主義實(shí)際上就是斯賓諾莎的人的自由或民主政體的繼承和發(fā)展,都是在回應(yīng)現(xiàn)代民主理論對(duì)古典民主的質(zhì)疑(如對(duì)個(gè)體自由的踐踏,大眾理智的低下等)的基礎(chǔ)上,對(duì)古典民主的重建。

馬克思認(rèn)為現(xiàn)代倫理生活的建構(gòu)需要批判一切宗教,而斯賓諾莎認(rèn)為建構(gòu)現(xiàn)代倫理生活需要為大眾保留理性的道德宗教。斯賓諾莎和馬克思都認(rèn)為道德是另一種宗教抑或意識(shí)形態(tài),但斯賓諾莎認(rèn)為道德宗教對(duì)于促使大眾遵循理性規(guī)范或激起大眾革命行動(dòng)而言是十分必要的。斯賓諾莎的道德宗教是一種純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教,它并不意味著大眾的道德信仰是理性的,而在于道德信仰所引起的行動(dòng)與理性的實(shí)踐要求是一致的。這也就可以理解,馬克思何以在批判道德是一種意識(shí)形態(tài)的。同時(shí),又在面向普通工人群眾的著作中對(duì)資本主義社會(huì)的批判帶有強(qiáng)烈的道德義憤,對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的描述又在采用權(quán)利正義等道德詞匯了。這說明馬克思雖然在理論態(tài)度上否定了斯賓諾莎的道德宗教,但他的理論又在實(shí)踐上發(fā)揮了斯賓諾莎式的理性的道德宗教的作用。現(xiàn)代倫理的建構(gòu),價(jià)值虛無(wú)主義問題的解決,不僅需要對(duì)非理性的啟示宗教的批判,同時(shí)還需要理性的道德宗教的建構(gòu)。