前言

　　儒家思想作為中國文化中最為核心的內(nèi)容，如果以孔子作為起點(diǎn)的話，已經(jīng)有兩千多年的歷史。

　　梁漱溟先生說，中國文化因?yàn)槔硇栽鐔�，故而儒家并沒有發(fā)展成為一神教或其他類型的“典型”的宗教形態(tài)。如此，儒家?guī)в屑捶捕�圣的特征，既不離人倫日用，又不失超越性。

　　儒家以仁愛思想為樞紐，強(qiáng)調(diào)家庭和社群的重要性，但并沒有將愛局限于血緣共同體，而是強(qiáng)調(diào)愛的普遍性，與萬物渾然為一的民胞物與的境界。

　　儒家以修身為本，以良知的自覺來孕育君子之德。在朝則美政，在野則美俗。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下，造就中國人剛健有為、厚德載物的理想人格。

　　儒家歷經(jīng)兩千多年而不衰，然亦多有曲折，基于不同的立場與入手點(diǎn)，各有千秋。比如錢穆先生從經(jīng)學(xué)的角度，認(rèn)為儒家的發(fā)展可以分為六個階段。牟宗三則從儒家的現(xiàn)代生命開拓入手，認(rèn)為儒學(xué)的發(fā)展可以分為三個階段，現(xiàn)代國家的建立乃是儒學(xué)第三期發(fā)展的內(nèi)在使命。杜維明先生從儒家思想的世界化的角度，認(rèn)為儒家經(jīng)歷了中國、東亞向世界的發(fā)展階段。無論何種角度，他們都相信在中華文化經(jīng)歷奇劫巨變的現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)，由花果飄零而必能重獲生機(jī)。

　　本書則采取了更為客觀的態(tài)度，以中國歷史發(fā)展為背景，從儒家思想的創(chuàng)立，到經(jīng)學(xué)化的漢代、吸納外來思想的魏晉、宋元明清的理學(xué)和近代以來的新儒學(xué)等，力圖從儒學(xué)形態(tài)和精神的轉(zhuǎn)變來勾勒儒家思想一以貫之又生生不息的歷程。

　　近十年來我一直在中國人民大學(xué)和北京大學(xué)開設(shè)儒學(xué)課程，在反復(fù)的講述和體會中，累積了自己的認(rèn)識。這本小冊子則是在這些講稿的基礎(chǔ)上，結(jié)合其他個人化的研究成果而梳理出來的，希冀給眾多試圖了解儒家發(fā)展源流的人，提供一條簡明的儒家精神演化的路線圖。

　　幸由世紀(jì)文景的何曉濤先生接納，并經(jīng)由編輯李頔先生及潘宇等人悉心地校訂文字和核準(zhǔn)引文，或?qū)㈠e謬減至最少。香港中文大學(xué)的鄭宗義先生及北京大學(xué)圖書館哲學(xué)分館的王文利女士亦提供了諸多文獻(xiàn)資料上的幫助。在此深表謝意。

　　干春松

　　2018年11月