19世紀(jì)中葉的法蘭西，誕生了一位哲學(xué)大師。他與叔本華、尼采一樣，高舉非理性主義大旗，對西方自古希臘以來在思想文化領(lǐng)域長期占據(jù)統(tǒng)治地位的理性主義予以毫不留情的顛覆和鞭笞。他與愛因斯坦、弗洛伊德一樣，天資聰穎。極富創(chuàng)見，開辟了前無古人的新研究領(lǐng)域，他們都是引領(lǐng)20世紀(jì)世界思潮的杰出猶太人。他與奧伊肯、薩特、羅素一樣，既有著豐富深邃的哲學(xué)思想，在西方哲學(xué)史上留下了濃墨重彩的一筆，又善于辭藻華麗的語言表達(dá)，榮膺諾貝爾文學(xué)獎。他活著的時候聲名顯赫，哲學(xué)思想遠(yuǎn)播世界，在中國也曾一度受到熱切追捧，而他死后卻迅速被人們遺忘，甚至連名字都讓后人感覺陌生。他就是20世紀(jì)法國最具影響力的哲學(xué)家、生命哲學(xué)的代表人物亨利·柏格森（Henri Bergson）。誠如法國當(dāng)代知名哲學(xué)家貝爾納·亨利·列維在其著作《薩特的世紀(jì)：哲學(xué)研究》中所評價的那樣：“20是柏格森的世紀(jì)。就像在文學(xué)上是紀(jì)德的世紀(jì)一樣，在哲學(xué)上是柏格森的世紀(jì)。盡管看起來很奇怪，盡管人們很難想象，但柏格森對于整整一個時代的思想、文學(xué)和政治歷史來說，都是一道不可逾越的地平線。”
　　柏格森生活在19、20世紀(jì)之交，適逢西方社會發(fā)生深刻變革。西方大部分國家在完成資產(chǎn)階級革命之后，資本主義制度得到了確立和發(fā)展。我們知道，資本的本性就是最大限度攫取剩余價值，在社會關(guān)系上必然導(dǎo)致貧富兩極分化：一方面，社會財富日益集中到少數(shù)資產(chǎn)者手中；另一方面，貧窮落后日益集中在多數(shù)無產(chǎn)者身上。廣大雇傭勞動者、失業(yè)者在死亡線邊緣苦苦掙扎，階級矛盾空前尖銳，階級斗爭異常激烈。隨著西方主要資本主義國家向帝國主義階段過渡，資本主義制度固有的弊端充分凸顯。為了在世界范圍內(nèi)爭奪資源和市場，帝國主義列強(qiáng)之間的矛盾日益加劇，接連爆發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)。戰(zhàn)爭的殘酷史無前例，奪去了數(shù)千萬人的生命，參戰(zhàn)各國幾乎陷入混亂不堪甚至滿目瘡痍的境地。面對這種殘敗景象，柏格森開始從哲學(xué)上思考導(dǎo)致人類社會陷入苦難的根源，并努力尋求解脫之道。顯然，將希望寄托于理性和科學(xué)是不現(xiàn)實的，生產(chǎn)力的發(fā)展、物質(zhì)文明的進(jìn)步并沒有帶來人類生存境遇的改善，人們在精神領(lǐng)域始終空虛匱乏，總是感到心無所依。在柏格森看來，這應(yīng)當(dāng)歸咎于舊形而上學(xué)所固有的缺陷，因為理性根本無法把握生命的本質(zhì)，必須建立科學(xué)的形而上學(xué)，使人們能夠真正認(rèn)識生命、認(rèn)識時間、認(rèn)識世界。
　　柏格森的著述語言簡潔，文體優(yōu)美，極富感染力，與此前哲學(xué)界普遍采用的抽象表述方式大相徑庭，但是他的哲學(xué)思想艱深難懂，字里行間充滿著神秘主義色彩，要想真正領(lǐng)會其思想真諦絕非易事。在此我們先對柏格森的主要理論觀點(diǎn)作提綱挈領(lǐng)式的概述，以使讀者能夠初步把握其基本思想輪廓，為深入學(xué)習(xí)研究奠定基礎(chǔ)。
　　在柏格森極具原創(chuàng)性的思想體系中，有幾個關(guān)鍵詞非常重要，可以說，這幾個詞凝練概括了柏格森的獨(dú)到見解。它們分別是：“生命之流”（或“生命沖動”）、“綿延”和“直覺”。柏格森認(rèn)為，宇宙的本質(zhì)不是物質(zhì)，而是精神，是一條精神的“河流”。它連綿不絕，奔騰不息，永無止境，流向不確定的方向。生命之流是一切事物產(chǎn)生、發(fā)展直至消亡的根源，它不斷沖動變化，生成紛繁復(fù)雜的宇宙萬物。深化對生命之流的理解，還必須搞清楚另一個重要概念“綿延”，這涉及柏格森對時間的見解。生命的本質(zhì)就是時間之流，正是由于時間的持續(xù)性才保證了生命的存在。柏格森將時間分為兩種：科學(xué)的時間和真正的時間�？茖W(xué)的時間是人們?yōu)榱松�活的便利所作出的設(shè)定，可以用時間單位加以度量。這種時間由彼此分割的各個瞬間連接起來，類似于空間中彼此獨(dú)立的事物，因而與空間概念緊密關(guān)聯(lián)。在柏格森看來，科學(xué)的時間并非真正的時間。真正的時間是綿延，是形而上學(xué)的研究對象。綿延是質(zhì)的連續(xù)不斷地變化過程，每個瞬間都是異質(zhì)的，相互滲透，不可分割。過去蘊(yùn)含在現(xiàn)在之中，現(xiàn)在裹挾過去流向?qū)�來，就好比在雪地里不停地滾雪球一般。綿延不可度量，與空間毫無關(guān)系。科學(xué)之所以無法把握真正的時間，原因就在于使用空間中的符號來計量時間，用空間理解時間，用廣延代替綿延，用量計算質(zhì)。與兩種時間的區(qū)分相對應(yīng)，柏格森對自我的理解也從兩個層面來剖析，一種是空間中的自我，另一種則是真正時間中的自我。前者是人們在關(guān)注外部世界的過程中產(chǎn)生的感覺、觀念、經(jīng)驗等表層意識，能夠用語言表達(dá)出來，是心理學(xué)的研究對象；后者則是通過內(nèi)心體驗到的深層自我狀態(tài)，只能意會不可言說，運(yùn)用經(jīng)驗的方法無法把握。真正的自我也即綿延，與生命之流是同一的，二者融合、貫通。在生命之流和綿延的理論基礎(chǔ)上，柏格森進(jìn)而闡發(fā)了他的創(chuàng)造進(jìn)化論思想。我們知道，生物進(jìn)化論的奠基人達(dá)爾文主張物竟天擇、適者生存，用外部環(huán)境的要求來解釋生物的進(jìn)化，新物種的出現(xiàn)是生物為了適應(yīng)環(huán)境產(chǎn)生變異逐漸形成的，這種觀點(diǎn)在當(dāng)時社會上產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。柏格森對此卻并不贊同，他認(rèn)為這種進(jìn)化思想沒能反映進(jìn)化過程中質(zhì)的飛躍，只是將新物種的產(chǎn)生簡單歸因于舊有東西的相加累積。柏格森提出宇宙萬物進(jìn)化發(fā)展，其根本動力絕非外在的物質(zhì)因素，而是內(nèi)在的生命沖動。進(jìn)化是永不停息的嶄新創(chuàng)造，這個過程沒有預(yù)設(shè)的目標(biāo)，每一瞬間都在更新飛躍。那么，生命沖動究竟是如何產(chǎn)生宇宙萬物的呢？生命沖動有兩條路線：向上噴發(fā)形成生命，向下墜落產(chǎn)生物質(zhì)。生命與物質(zhì)相互對立，彼此牽制，兩者的交匯就形成生物，不同生物種類的本質(zhì)區(qū)別在于生命沖動的強(qiáng)度差異。生命沖動有三種趨向，即麻木、本能與理智，它們與物質(zhì)結(jié)合分別產(chǎn)生植物、動物和人。應(yīng)當(dāng)說，柏格森所講的生命沖動非常玄奧，我們該如何認(rèn)識和把握呢？柏格森認(rèn)為，理智總是與功利性、空間性聯(lián)系在一起，只能認(rèn)識物質(zhì)世界，無法把握生命的本質(zhì)。只有通過直覺，依靠自我的內(nèi)心體驗，置身于對象內(nèi)部，感知對象心靈的脈動，才能達(dá)到與生命之流的完全交融。
　　柏格森的生命哲學(xué)倡導(dǎo)直覺，貶低理性，將理性從人類認(rèn)識的至高寶座上拉了下來，引發(fā)了認(rèn)識論領(lǐng)域的深刻反思，對其后各種非理性主義思潮的興起產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。此外，柏格森對時間、意識、心理的全新見解開辟了歐洲現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的新天地，作家普魯斯特、戲劇家克洛岱爾、畫家莫奈、音樂家德彪西等人深受柏格森思想啟發(fā)，他們的作品中不同程度地留存著生命哲學(xué)的印記。然而，不可否認(rèn)的是，柏格森思想中唯心主義、神秘主義色彩非常濃厚，他過分抬高直覺的地位，漠視理性的價值，將直覺與理性完全對立，這種觀點(diǎn)是片面的。
　　本書主要分為三大部分：第一部分（第一章至第五章）以時間為序，集中介紹柏格森的生活經(jīng)歷；第二部分（第六章至第八章）以著述為本，向讀者呈現(xiàn)柏格森的思想軌跡；第三部分（第九章），簡要敘述柏格森哲學(xué)思想的東漸�，F(xiàn)在，讓我們走近柏格森，一起感知那奔騰不息的生命之流，共同領(lǐng)略一代哲學(xué)大師的高深智慧和非凡成就。