語(yǔ)文在中小學(xué)是重頭課程，但歷來(lái)對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的爭(zhēng)論最多，可說(shuō)是意見(jiàn)紛紜。語(yǔ)文課的性質(zhì)是工具性還是文化性？語(yǔ)文教材中的文言文應(yīng)該多一點(diǎn)還是少一點(diǎn)？語(yǔ)文教學(xué)是以閱讀為中心還是以作文為中心？是以傳授語(yǔ)文知識(shí)為主還是以發(fā)展能力為主？等等。其實(shí)，充分理解語(yǔ)文的性質(zhì)和語(yǔ)文教學(xué)的任務(wù)以后，這些問(wèn)題就會(huì)迎刃而解。
　　語(yǔ)言是交流和思維的工具，語(yǔ)文是語(yǔ)言的書(shū)面形式。關(guān)于語(yǔ)文教學(xué)的任務(wù)，2011年頒布的《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中寫(xiě)道：“語(yǔ)文課程致力于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言文字運(yùn)用能力，提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)，為學(xué)好其他課程打下基礎(chǔ)；為學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，形成良好個(gè)性和健全人格打下基礎(chǔ)；為學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展打下基礎(chǔ)�！�2017年頒布的《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中也寫(xiě)道：“語(yǔ)文課程應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在真實(shí)的語(yǔ)言運(yùn)用情境中，通過(guò)自主的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)，積累言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)，把握祖國(guó)語(yǔ)言文字的特點(diǎn)和運(yùn)用規(guī)律，加深對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文字的理解與熱愛(ài)，培養(yǎng)運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力；同時(shí)，發(fā)展思辨能力，提升思維品質(zhì)，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培養(yǎng)高尚的審美情趣，積累豐厚的文化底蘊(yùn)，理解文化多樣性。”這讓我想起2006年我曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)的三句話，它們也符合新的課程標(biāo)準(zhǔn)的要求。這三句話是：
　　語(yǔ)文是工具，有了它，才能思維，才能表達(dá)，才能交流。
　　語(yǔ)文是基礎(chǔ)，有了它，才能學(xué)習(xí)，才能生活，才能工作。
　　語(yǔ)文是文化，有了它，才有精神，才有智慧，才有品格。
　　因此，以上關(guān)于語(yǔ)文教學(xué)的爭(zhēng)論，其實(shí)都是辯證的統(tǒng)一。語(yǔ)言是交流的工具，當(dāng)然首先要掌握它，只有會(huì)運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字，才能學(xué)習(xí)好其他課程，才能與人更好地交流。而交流的內(nèi)容就是文化，無(wú)論是交流生產(chǎn)知識(shí)還是生活經(jīng)驗(yàn)，都是一種文化交流。因此，語(yǔ)文是文化的載體，語(yǔ)文里裝著思想、裝著文化。一個(gè)民族的語(yǔ)文是這個(gè)民族世代創(chuàng)造的文明的結(jié)晶，它反映著民族生活、民族精神。語(yǔ)文課本里的內(nèi)容大多是我國(guó)經(jīng)典著作里的名家名篇，是民族文化的精髓。交流離不開(kāi)文化，語(yǔ)文教育當(dāng)然更離不開(kāi)文化。所以，語(yǔ)文課的工具性和文化性是辯證統(tǒng)一的。
　　語(yǔ)文是思維的工具，因此語(yǔ)文課要發(fā)展學(xué)生的思維。語(yǔ)文教學(xué)不能只是教師講解課文，更應(yīng)該讓學(xué)生閱讀、體會(huì)，在閱讀中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，從而培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維、分析思維能力。
　　語(yǔ)文課本中所選的名篇名作是很有限的，光靠課本中的文章是難以完成語(yǔ)文教學(xué)任務(wù)的。因此要引導(dǎo)學(xué)生閱讀，把課內(nèi)、課外的閱讀結(jié)合起來(lái)，養(yǎng)成閱讀的習(xí)慣。學(xué)生養(yǎng)成終身閱讀的習(xí)慣，對(duì)其一生的發(fā)展是特別重要的。
　　總之，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)中的問(wèn)題不要絕對(duì)化，要用辯證唯物主義方法來(lái)認(rèn)識(shí)。河南漯河高中王海東校長(zhǎng)從事語(yǔ)文教學(xué)近30年，經(jīng)過(guò)實(shí)踐與思考、積累與沉淀，形成了自己的教育教學(xué)理念和思想。他的三本論著《語(yǔ)文教學(xué)“多”與“少”的辯證藝術(shù)》《語(yǔ)文教學(xué)“快”與“慢”的辯證藝術(shù)》《語(yǔ)文教學(xué)“死”與“活”的辯證藝術(shù)》，從三個(gè)方面辯證地探討分析了語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)、語(yǔ)文教學(xué)的任務(wù)和課堂教學(xué)的問(wèn)題，辯證地解答了教育教學(xué)和教改中的“量”“速”“態(tài)”三大問(wèn)題。文章精思傅會(huì)，特色鮮明，語(yǔ)言樸實(shí)，既有知識(shí)性又有趣味性，既有前瞻性又有思辨性，值得大家一讀。
　　當(dāng)前教育改革轟轟烈烈，課外活動(dòng)開(kāi)展得豐富多彩。但我認(rèn)為，還是要把主要精力放在課堂教學(xué)的改革上，首先要上好每一節(jié)課，再與課外活動(dòng)結(jié)合，提高課堂教學(xué)的質(zhì)量，使學(xué)生的全面素質(zhì)達(dá)到課程標(biāo)準(zhǔn)的要求。王海東老師為我們做出了榜樣。
　　王海東老師邀我為他的論著作序，但我因年事已高，視力欠佳，無(wú)法拜讀他的全書(shū)，只是看了目錄，并有感于歷來(lái)語(yǔ)文教學(xué)的爭(zhēng)論，寫(xiě)了幾句感想。是為序。