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中國倫理學(xué)史
學(xué)無涯也,而人之知有涯。積無量數(shù)之有涯者,以與彼無涯者相逐,而后此有涯者亦庶幾與之為無涯,此即學(xué)術(shù)界不能不有學(xué)術(shù)史之原理也。茍無學(xué)術(shù)史,則凡前人之知,無以為后學(xué)之憑借,以益求進(jìn)步。而后學(xué)所窮力盡氣以求得之者,或即前人之所得焉,或即前人之前已得而復(fù)舍者焉。不惟此也,前人求知之法,亦無以資后學(xué)之考鑒,以益求精密。而后學(xué)所窮力盡氣以相求者,猶是前人粗簡之法焉,或轉(zhuǎn)即前人業(yè)已嬗蛻之法焉。故學(xué)術(shù)史甚重要。一切現(xiàn)象,無不隨時(shí)代而有遷流,有孳乳。而精神界之現(xiàn)象,遷流之速,孳乳之繁,尤不知若干倍蓰于自然界。而吾人所憑借以為知者,又不能有外于此遷流、孳乳之系統(tǒng)。故精神科學(xué)史尤重要。吾國夙重倫理學(xué),而至今顧尚無倫理學(xué)史。邇際倫理界懷疑時(shí)代之托始,異方學(xué)說之分道而輸入者,如磐如燭,幾有互相沖突之勢。茍不得吾族固有之思想系統(tǒng)以相為衡準(zhǔn),則益將旁皇于歧路。蓋此事之亟如此。而當(dāng)世宏達(dá),似皆未遑暇及。用不自量,于學(xué)課之隙,綴述是編,以為大輅之椎輪。涉學(xué)既淺,參考之書又寡,疏漏抵牾,不知凡幾,幸讀者有以正之。又是編輯述之旨,略具于緒論及各結(jié)論。尚有三例,不可不為讀者預(yù)告。
。ㄒ唬┦蔷幩再Y學(xué)堂中倫理科之參考,故至約至簡。凡于倫理學(xué)界非重要之流派及有特別之學(xué)說者,均未及敘述。 。ǘ┳x古人之書,不可不知其人,論其世。我國倫理學(xué)者,多實(shí)踐家,尤當(dāng)觀其行事。顧是編限于篇幅,各家小傳,所敘至略。讀者可于諸史或?qū)W案中,檢其本傳參觀之。 。ㄈ┦防苑Q名為正。顧先秦學(xué)者之稱子,宋明諸儒之稱號(hào),已成慣例。故是編亦仍之而不改,決非有抑揚(yáng)之義寓乎其間。
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