政權(quán)對(duì)立與文化融合—金代中期詩(shī)壇研究
定 價(jià)：30 元
- 作者：楊忠謙 著
- 出版時(shí)間：2010/8/1
- ISBN：9787010090221
- 出 版 社：人民出版社
- 中圖法分類(lèi)：I207.227.464
- 頁(yè)碼：
- 紙張：膠版紙
- 版次：
- 開(kāi)本：大32開(kāi)
經(jīng)過(guò)金初四朝的發(fā)展，到世宗、章宗兩朝，詩(shī)歌創(chuàng)作由“借才異代”進(jìn)入到“國(guó)朝文派”時(shí)期。詩(shī)壇上表現(xiàn)出三種審美趨向：第一是由政治、宗教、哲學(xué)因素而形成的普遍性特征——尚自適；第二是由地理、歷史、民族因素而形成的地域性特征——崇氣格；第三是由文化、教育、藝術(shù)因素而形成的時(shí)代性特征——重典雅。這三個(gè)主要的特征，在一定程度上，是金代民族地域文化和家族文化相結(jié)合的結(jié)果。文人的仕途空間受到壓縮，一定程度上消解了傳統(tǒng)的功名意識(shí)，使不少詩(shī)人又回歸到能夠慰藉心靈的精神家園——在以文繼祖的理想中，實(shí)現(xiàn)自己的生命價(jià)值。以蔡珪、劉汲、黨懷英、元德明為代表的豪杰詩(shī)人表現(xiàn)出氣勢(shì)豪邁、樸素磊落的鮮明的北方文化特點(diǎn)。隨著社會(huì)的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，朝廷形成的宴享之風(fēng)，與胡漢士族的典雅生活追求融合為一，在文人們中間日益興起濃厚的士大夫生活情趣，促進(jìn)了詩(shī)歌的典雅風(fēng)氣。這時(shí)期的女真皇族詩(shī)人完顏匡、完顏雍、完顏璋、完顏翡等的創(chuàng)作，體現(xiàn)出中原儒家文化與北方游牧文化相融合的顯著特征。他們的詩(shī)歌既風(fēng)格典雅、手法多樣，又保存著北方少數(shù)民族樸素、豪放的特點(diǎn)。
本書(shū)以金中期社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展為背景，以當(dāng)時(shí)女真政權(quán)的治國(guó)政策、文化政策、教育政策等作為研究視角，重點(diǎn)從審美論、藝術(shù)論、因革論等幾個(gè)方面，對(duì)金代中期，即“國(guó)朝文派”形成時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行系統(tǒng)而深入的研究，對(duì)影響金代中期文學(xué)發(fā)展的走向做動(dòng)態(tài)的考察。并采取歷時(shí)性和共時(shí)性相結(jié)合的方法，從橫向和縱向的維度來(lái)研究金代中期，也就是“國(guó)朝文派”產(chǎn)生與發(fā)展時(shí)期的詩(shī)歌內(nèi)部特點(diǎn)及其發(fā)展變化。本文希望通過(guò)對(duì)比的方法，研究同時(shí)期南、北(宋、金)詩(shī)風(fēng)的差異及其導(dǎo)致這種差異的原因。
楊忠謙(1963——)
山西應(yīng)縣人。重慶文理學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院教授、文學(xué)博士。中國(guó)歷史文化研究會(huì)會(huì)員，中國(guó)遼金文學(xué)學(xué)會(huì)理事，重慶文學(xué)學(xué)會(huì)理事。主要從事古代文學(xué)的教學(xué)與研究。在《民族文學(xué)研究》、《求索》等國(guó)家和省級(jí)刊物發(fā)表論文數(shù)十篇。出版有學(xué)術(shù)專(zhuān)著《柳永
序
緒論
一、金代中期的時(shí)代背景與民族特征
二、“國(guó)朝文派”的文學(xué)淵源
第一章 金代中期詩(shī)壇的文化背景
第一節(jié) 社會(huì)背景與文化政策
一、社會(huì)文化背景
二、科舉政策及其文學(xué)貢獻(xiàn)
第二節(jié) 文化思想的轉(zhuǎn)變
一、金世宗的史鑒意識(shí)
二、文化開(kāi)放政策
第三節(jié) 詩(shī)歌主題的變奏
一、現(xiàn)實(shí)主義作品主題
二、史鑒意識(shí)作品主題
第二章 “國(guó)朝文派”的北方文化特征
第一節(jié) 對(duì)“氣格”的普遍崇尚
一、“氣格”理論的發(fā)展
二、“氣格”說(shuō)的邏輯基點(diǎn)
第二節(jié) “氣格”的詩(shī)歌實(shí)踐
一、崇尚“氣格”的審美風(fēng)范
二、追求“氣格”的詩(shī)歌實(shí)踐
第三節(jié) 詩(shī)歌“氣格”說(shuō)的特征
一、地域性
二、主體性
三、圓融性
第三章 漢化背景下“國(guó)朝文派”的典雅趣向
第一節(jié) 詩(shī)人生活典雅化
一、朝廷禮樂(lè)制度規(guī)�；�
二、詩(shī)人隊(duì)伍宮廷化
三、詩(shī)人生活藝術(shù)化
第二節(jié) 詩(shī)歌創(chuàng)作技巧化
一、《明昌辭人雅制》
二、尖新派代表王庭筠
三、逞奇斗巧的王寂詩(shī)歌
第四章 自適詩(shī)風(fēng)的形成
第一節(jié) 自適詩(shī)風(fēng)形成的原因
一、社會(huì)經(jīng)濟(jì)原因
二、民族因素
第二節(jié) 自適詩(shī)歌的多元表現(xiàn)
一、云泉是處堪為樂(lè)，軒冕從來(lái)只累人——詩(shī)人的“小隱”
二、身雖市朝寄，心與功名疏——詩(shī)人的“中隱”
第三節(jié) 隱逸自適的思想淵源
一、佛教思想的濡染
二、老莊“齊萬(wàn)物”的影響
三、三教合一思想的融會(huì)貫穿
四、詩(shī)人的自適情趣
第五章 詩(shī)歌藝術(shù)特征論
第一節(jié) 科舉對(duì)詩(shī)歌的影響
一、“辭賦”科與詩(shī)歌藝術(shù)之關(guān)系
二、科舉對(duì)文風(fēng)的影響
第二節(jié) 詩(shī)歌體裁的多樣性
一、古體詩(shī)
二、近體詩(shī)
三、楚辭體詩(shī)歌
第三節(jié) 詩(shī)歌體式的豐富性
一、回文體
二、集句體
三、連珠體
四、寓言體
五、漁父體
六、天隨子體
第四節(jié) 詩(shī)歌用典的多元化特征
一、密集用典，表現(xiàn)文人趣味
二、反意用典，強(qiáng)化主體情感
三、組詩(shī)用典，隱含多元主題
第五節(jié) 詩(shī)歌句式的豐富性
一、煉句
二、煉字
三、對(duì)仗
第六章 詩(shī)歌的意象
第一節(jié) 山水意象的傾心經(jīng)營(yíng)
一、詩(shī)人普遍的山水情結(jié)
二、山水意象的多樣構(gòu)造
第二節(jié) “香草”意象的比興寄托
一、主體性特征
二、女性化特征
三、對(duì)象化特征
第三節(jié) 動(dòng)物意象的文化內(nèi)涵
一、“下視平蕪低”的“鷹”意象
二、“奔騰多奇龍”的“馬”意象
第四節(jié) “殘缺”意象
一、“殘缺”意象的表現(xiàn)特征
二、“殘缺”意象的文化精神
第七章 詩(shī)歌因革論
第一節(jié) 陶謝風(fēng)流到百家
一、強(qiáng)烈的“三徑”情結(jié)
二、興寄高妙、真淳簡(jiǎn)淡的美學(xué)特征
三、從文學(xué)意義的學(xué)習(xí)到生活旨趣的無(wú)意識(shí)滲透
第二節(jié) 蘇學(xué)盛于北
一、“蘇學(xué)盛于北”之原因的考察
二、金人對(duì)黃庭堅(jiān)的接受
三、對(duì)蘇、黃詩(shī)風(fēng)的反思
第三節(jié) 以唐人為旨?xì)w
一、金詩(shī)學(xué)唐的進(jìn)程
二、王若虛、王庭筠崇白、抑白之爭(zhēng)
三、學(xué)杜理論的建立
第八章 南北文化融合下的少數(shù)民族詩(shī)歌
第一節(jié) 女真族詩(shī)人的文學(xué)創(chuàng)作
一、女真文學(xué)的發(fā)展
二、金代中期的女真文學(xué)創(chuàng)作
第二節(jié) 其他少數(shù)民族詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作
一、渤海詩(shī)人的文學(xué)貢獻(xiàn)
二、契丹族代表詩(shī)人及其詩(shī)歌
第九章 政權(quán)對(duì)立下的南北詩(shī)文互動(dòng)
第一節(jié) 政權(quán)對(duì)立下南北詩(shī)壇的詩(shī)歌主題
一、孝宗詩(shī)壇的涉金之作
二、金代文人的涉宋之作
第二節(jié) 南宋文獻(xiàn)北傳
一、南宋詩(shī)文作品北傳
二、理學(xué)的北傳
第三節(jié) 金代文獻(xiàn)南傳
一、金詩(shī)詞作品南傳
二、金代史籍、歷象之類(lèi)書(shū)籍人宋
三、趙可文集入宋
后記
參考文獻(xiàn)
書(shū)單推薦
