《周禮》是中國(guó)文化史上的奇書(shū)，是一部通過(guò)官制體系展示治國(guó)理想的皇皇大典，體例獨(dú)特，結(jié)構(gòu)縝密，體大思精，宏纖畢貫，堪稱前無(wú)古人、后啟來(lái)者之作。 國(guó)家治理的核心要素，說(shuō)到底有二：資源與人。資源包括土地，以及人類賴以生存的一切自然之物。對(duì)于人類而言，土地是祖祖輩輩耕耘的熱土，是家鄉(xiāng)，是祖國(guó)。執(zhí)政者的任務(wù)，在于有效地調(diào)動(dòng)民眾的積極性，合理開(kāi)發(fā)、利用資源，建設(shè)家園，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，需要統(tǒng)籌謀劃的問(wèn)題包括：政治中心的規(guī)劃與營(yíng)建、各級(jí)行政區(qū)的設(shè)定與運(yùn)營(yíng)；安置、組織、教育、管理四方萬(wàn)民的生活與生產(chǎn)；開(kāi)源節(jié)流，保護(hù)、利用、再生山川百物等自然資源；良性地運(yùn)作物資與商品的流通；組建、訓(xùn)練、校閱、指揮軍隊(duì)；劃定社會(huì)生活的底線，公正地仲裁各類民事糾紛、獄訟等等。此外，整個(gè)治國(guó)方案如何與人的精神世界契合，使之更具人文色彩，也是不可忽略的主題。凡此，《周禮》作者以博大的胸襟與睿智卓識(shí)，提交了一份獨(dú)特而精彩的答卷。

《周禮》的六官體系，從空間上說(shuō)，象征宇宙六合，無(wú)遠(yuǎn)不屆；從政務(wù)上說(shuō)，涵蓋了社會(huì)生活的一切；從思想上說(shuō)，以人法天，熔鑄儒法、陰陽(yáng)五行于一爐，乃是在理想中構(gòu)擬的建國(guó)藍(lán)圖。兩千多年過(guò)去，盡管時(shí)過(guò)境遷，物是人非，甚至說(shuō)是天地翻覆，日新月異，但有一點(diǎn)可以肯定，就是社會(huì)管理的基本原則是永恒的，所以古人說(shuō)天不變，道亦不變�！吨芏Y》提出的許多治國(guó)理念至今猶在，并且或隱或現(xiàn)地提醒或者影響著今天的世人。此外，面對(duì)《周禮》的博大與浩瀚，學(xué)者猶如煮海為鹽，鑄山為銅，無(wú)論是研究政治學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)，還是研究經(jīng)學(xué)史、職官史、科學(xué)史、社會(huì)史、文化史、風(fēng)俗史的人，都可以從這部著作中找到用之不竭的資料，以及感興趣、有價(jià)值的課題。但凡形成于人類文明的軸心時(shí)代的作品，幾乎都有這樣的魅力，讀者都會(huì)折服于它們的睿智卓識(shí)，從中得到教益。

《周禮》一書(shū)的真?zhèn)渭捌淠甏�，自西漢起即有爭(zhēng)議，學(xué)者的見(jiàn)解極形分歧。四庫(kù)館臣說(shuō)：古稱議禮如聚訟。然《儀禮》難讀，儒者罕通，不能聚訟�！抖Y記》輯自漢儒，某增某減，具有主名，亦無(wú)庸聚訟。所辯論求勝者，《周禮》一書(shū)而已。讀者諸君毋須為此感到不安，類似的現(xiàn)象在上古學(xué)術(shù)史上，可謂司空見(jiàn)慣。書(shū)成之后，往往不署作者姓氏；或者為了高遠(yuǎn)其說(shuō)，而將自己的作品托諸古圣先賢的名下，流傳至今的《黃帝內(nèi)經(jīng)》《管子》《鬼谷子》等書(shū)的作者，大多撲朔迷離，后世學(xué)者見(jiàn)仁見(jiàn)智，各抒己見(jiàn)，這是學(xué)術(shù)研究之深入所必需的，毋須匆忙作結(jié)論。坦率地說(shuō)，這些爭(zhēng)議無(wú)損于《周禮》的價(jià)值，無(wú)論如何，它至遲也是漢代的作品，僅就這一點(diǎn)而言，它在世界文明史上就應(yīng)該占有一席之地，值得世人珍視�！吨芏Y》一書(shū)，古稱難讀，筆者在三十多年前即屬意于此書(shū)，深自喜好，心知其價(jià)值難以比擬，理應(yīng)成為大眾的文化財(cái)富，故多年來(lái)一直希望將自己的點(diǎn)滴心得與文史愛(ài)好者分享。如今承蒙國(guó)家圖書(shū)館抬愛(ài)，將本書(shū)的撰作下賜于我，然動(dòng)筆之后，益知學(xué)識(shí)淺薄，文筆拙劣，雖黽勉從事，謬誤定然不少，若蒙讀者朋友指正，則幸甚幸甚！

彭林
2018年6月30日
于清華大學(xué)荷清苑寓所