至于寫作過程的艱辛，只有穎吉自己體會(huì)最深，但是作為他的導(dǎo)師，我能感覺到他內(nèi)心的壓力和其間付出的巨大努力，特別是他不滿足于現(xiàn)有的中文資料，在原著和一大堆英文資料中爬羅剔抉，其間所下的“笨”工夫、“死”工夫讓我十分感嘆�，F(xiàn)在的學(xué)生聰明機(jī)靈者居多，他們利用互聯(lián)網(wǎng)靈活地嫁接各種新潮學(xué)說，拼貼概念方面的本領(lǐng)早已將他們的前輩遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在了后面，像王穎吉這樣踽踽獨(dú)行、一字一句地?fù)笗镜哪贻p學(xué)人已經(jīng)是鳳毛麟角了。
王穎吉的著作《威廉·詹姆斯與美國傳播研究》獲北京市社會(huì)科學(xué)理論著作出版基金資助出版，用眼下最時(shí)髦的話來說，是填補(bǔ)了我國傳播研究的空白。雖然說任何一篇論文的任何一點(diǎn)創(chuàng)新都是填補(bǔ)空白，但我知道這里的空白有點(diǎn)大，不狠下潛心研究的工夫是堅(jiān)持不下來的。
至于寫作過程的艱辛，只有穎吉自己體會(huì)最深，但是作為他的導(dǎo)師，我能感覺到他內(nèi)心的壓力和其間付出的巨大努力，特別是他不滿足于現(xiàn)有的中文資料，在原著和一大堆英文資料中爬羅剔抉，其間所下的“笨”工夫、“死”工夫讓我十分感嘆�，F(xiàn)在的學(xué)生聰明機(jī)靈者居多，他們利用互聯(lián)網(wǎng)靈活地嫁接各種新潮學(xué)說，拼貼概念方面的本領(lǐng)早已將他們的前輩遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在了后面，像王穎吉這樣踽踽獨(dú)行、一字一句地?fù)笗镜哪贻p學(xué)人已經(jīng)是鳳毛麟角了。
說他寫得很艱難，主要是進(jìn)入了一個(gè)少有人問津的領(lǐng)域，按照穎吉自己的說法，是想把詹姆斯在心理學(xué)和哲學(xué)方面的貢獻(xiàn)和今天的顯學(xué)——傳播學(xué)發(fā)展之間似隱似顯的關(guān)系揭示出來。其實(shí)這是一項(xiàng)費(fèi)力不討好的學(xué)術(shù)探險(xiǎn)，在研究對(duì)象的把握上頗費(fèi)周折。因?yàn)槠溟g要轉(zhuǎn)好幾個(gè)彎，通過芝加哥學(xué)派，通過杜威、庫利、米德、帕克、李普曼等繞到目的地。有時(shí)幾個(gè)彎轉(zhuǎn)下來就會(huì)迷失方向，探險(xiǎn)之舟就會(huì)擱淺或者干脆翻船。幸好，謹(jǐn)慎的態(tài)度和扎實(shí)的功底將穎吉引渡到思想的彼岸。
緒論
一、問題的由來與研究現(xiàn)狀
二、詹姆斯思想的主要成就及其與傳播研究的主要關(guān)系
三、傳播研究領(lǐng)域的復(fù)雜性及對(duì)詹姆斯“傳播觀念的理解”
第一章 詹姆斯與美國傳播研究的心理學(xué)傳統(tǒng)
第一節(jié) 馮特或詹姆斯：美國文化環(huán)境的一種選擇和心理學(xué)改造
一、美國傳播研究的心理學(xué)傳統(tǒng)及詹姆斯研究的重要性
二、馮特、詹姆斯與美國心理學(xué)傳統(tǒng)
第二節(jié) 威廉·詹姆斯與芝加哥學(xué)派及行為主義的關(guān)系
一、行為科學(xué)與美國傳播研究的關(guān)系
二、詹姆斯與芝加哥學(xué)派
三、詹姆斯與行為主義及行為科學(xué)的關(guān)系
第二章 傳播或交流的可能性和不可能性
第一節(jié) 交流傳播的意識(shí)論理論基礎(chǔ)
一、意識(shí)存在嗎
二、意識(shí)的產(chǎn)生
三、意識(shí)流
第二節(jié) 人類交流的不可能性與可能性
一、思維與心靈的斷裂或相接問題與傳播研究的關(guān)系
二、思維間的裂縫是最絕對(duì)的裂縫：思維之間完美交流的不可能性
三、兩個(gè)心靈如何能知同一件事物：不同心靈之間交流的可能性
第三章 詹姆斯與美國早期大眾傳播研究
第一節(jié) 詹姆斯與帕克的大眾傳播研究
一、帕克的教育背景與貢獻(xiàn)
二、詹姆斯與帕克的社會(huì)學(xué)及大眾傳播研究
三、知識(shí)的兩種類型與新聞作為一種知識(shí)形式
第二節(jié) 詹姆斯與大眾傳播研究的心理學(xué)和認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向
一、李普曼與輿論研究中的心理學(xué)、認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向
二、詹姆斯的心理學(xué)、認(rèn)識(shí)論與李普曼輿論研究的關(guān)系
第四章 “自我”與“自我”傳播
第一節(jié) 詹姆斯的自我理論與傳播研究的關(guān)系
第二節(jié) “經(jīng)驗(yàn)自我”與自我傳播
一、經(jīng)驗(yàn)自我及其構(gòu)成
二、不同自我之間的對(duì)立與沖突
第三節(jié) “純粹自我”與自我傳播
一、純粹自我的歷史批判
二、純粹自我與自我的傳播
第五章 自我、社會(huì)與傳播：詹姆斯、庫利和米德
第一節(jié) 詹姆斯與庫利的社會(huì)自我理論
一、社會(huì)中的自我意識(shí)過程
二、傳播：人類社會(huì)生命的起源
三、社會(huì)自我與初級(jí)群體
第二節(jié) 米德：自我的社會(huì)形成與互動(dòng)傳播
一、實(shí)用主義者的理論綜合與創(chuàng)新：米德的思想來源和體系
二、心靈、姿態(tài)與語言符號(hào)
三、米德對(duì)詹姆斯自我理論的繼承與創(chuàng)新：比較的視角
結(jié)論
參考文獻(xiàn)
現(xiàn)代學(xué)術(shù)工業(yè)背景下求生存謀發(fā)展的權(quán)宜之計(jì)，而不是限制和束縛研究實(shí)踐的枷鎖。如果片面強(qiáng)調(diào)傳播學(xué)的學(xué)科獨(dú)立性和專業(yè)性，必定會(huì)損害該領(lǐng)域與其他學(xué)術(shù)領(lǐng)域的交流互動(dòng)，從而損害其學(xué)術(shù)創(chuàng)新活力。因?yàn)閭鞑W(xué)畢竟不是傳統(tǒng)意義上的學(xué)科，盡管它有獨(dú)立發(fā)展的必要性，但卻須臾也不能離開其他學(xué)科領(lǐng)域的輸血性支持，它只能在與其他學(xué)術(shù)領(lǐng)域的頻繁交流與互動(dòng)中煥發(fā)生命活力，這一點(diǎn)正是傳播研究在學(xué)術(shù)性質(zhì)上的特殊之處。歸根到底，傳播學(xué)科只能是一個(gè)處于不斷形成之中的準(zhǔn)學(xué)科，因?yàn)椤皞鞑タ偸亲鳛槟承┦挛镆徊糠侄嬖诘�，……就其本性而言，它不可能發(fā)展成為有關(guān)社會(huì)的學(xué)科的任何一個(gè)單獨(dú)存在的部分，由學(xué)科壁壘將它包圍起來……傳播學(xué)將始終處于既是獨(dú)立的又是非獨(dú)立的狀態(tài)，也就是說，一方面它將繼續(xù)發(fā)展自己的核心理論，另一方面它又將發(fā)展與那些關(guān)注傳播的其他社會(huì)科學(xué)家的合作關(guān)系”。研究者應(yīng)該在研究視野、研究主題、研究方法、研究范式等方面保持與其他各人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的密切交流，并努力在學(xué)術(shù)交流與對(duì)話實(shí)踐中淡化學(xué)科意識(shí)和學(xué)科邊界，將領(lǐng)域的大門“向每一個(gè)角落敞開”，隨時(shí)歡迎那些對(duì)傳播感興趣的學(xué)者的加入，認(rèn)真對(duì)待他們所帶來的真知灼見。另一方面，留在傳播領(lǐng)域中并將傳播研究作為終身事業(yè)的學(xué)者，需要像施拉姆那樣不斷對(duì)來自不同學(xué)術(shù)領(lǐng)域的傳播研究加以整合歸納，并嘗試進(jìn)行“核心理論”的建構(gòu)工作。當(dāng)然，必須清楚的是整合這種“核心理論”的真正目的及其價(jià)值，與其說是為了謀求最終建立一套具有普適性的科學(xué)定律和學(xué)科規(guī)范，還不如說是為了激發(fā)和催生傳播領(lǐng)域新一輪的發(fā)酵與分化建立基礎(chǔ)、做好準(zhǔn)備。
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