這本書是我1991年前寫的《心流》（Flow）的續(xù)集。《心流》是我半個(gè)世紀(jì)以來對于積極心理學(xué)的研究著作。它介紹了一些讓生活更有意義的法則，并回答了以下幾個(gè)問題：為什么有些人熱愛他們的工作、享受與家人共處的時(shí)間、獨(dú)處時(shí)能夠靜坐自省，而有些人憎恨他們的工作、在家無所事事百無聊賴、懼怕孤獨(dú)？我們應(yīng)該怎樣做才能改變他們的日常生活，讓他們每天都像從上坡沖下去那樣興奮，像唱《哈利路亞》頌歌那樣感到滿足，像參加神圣的儀式那樣感覺到有意義？我和其他人所做的這些研究證明了這些改變是可能的。

經(jīng)過多年的系統(tǒng)研究，我認(rèn)為是時(shí)候?qū)⑽覀兯鶎W(xué)到的拿出來展現(xiàn)給更多的觀眾看了�！缎牧鳌方榻B了我們的研究，并且出乎意料地成功。然而，為了完善之前的論證，許多在那本書里沒有回答好的問題在這本書中還在繼續(xù)被研究，這也是這本書出版的目的。

我對于享受的研究興趣產(chǎn)生于1963年，當(dāng)時(shí)我正在芝加哥大學(xué)準(zhǔn)備關(guān)于人類發(fā)展方面的博士論文。這篇論文主要就是圍繞創(chuàng)造力而作的，試圖回答人們是怎樣開始思考新的問題的，怎樣區(qū)分這些問題前人有沒有做過。為了回答這些問題，我決定觀察一些工作中的畫家。在他們的作品產(chǎn)生過程中，做一些記錄和拍一些照片，之后再詢問他們工作的時(shí)候腦子里是如何構(gòu)思的。我盼望著在創(chuàng)造力產(chǎn)生的過程中，能夠獲取一些有益的視角。

雖然我關(guān)于創(chuàng)造力的研究經(jīng)檢驗(yàn)很成功，但在我對工作中的畫家的一些觀察中，一些更重要的東西開始浮現(xiàn)。最令我印象深刻的，就是畫家本人與畫布上所展現(xiàn)的內(nèi)容是怎樣相融的。當(dāng)他們試圖使腦子里的形象成形的時(shí)候，他們進(jìn)入了一種近乎恍惚的狀態(tài)。當(dāng)他們的畫作開始變得有趣的時(shí)候，他們已經(jīng)與作品合二為一了。他們忘記了饑餓、社會責(zé)任感、時(shí)間和疲憊，所以他們才能一直保持前進(jìn)。但是他們的這種忘我的著迷狀態(tài)，僅僅保持在畫作尚未完成的時(shí)候。一旦畫作停止變化發(fā)展，畫家通常會倚靠在墻壁上，將注意力轉(zhuǎn)向另一塊空白的畫布。

看起來好像一幅畫作最迷人的地方不在于畫面的美麗，而在于畫作本身的形成過程。剛開始你肯定會感覺很陌生，因?yàn)槟阒�前所接觸到的一些心理學(xué)理論通常的假設(shè)是，我們要么被消除饑餓、恐懼和困境這樣的需要所驅(qū)動，要么被對于金錢、地位與名望的向往所驅(qū)動。對于一個(gè)從早到晚連軸轉(zhuǎn)的人來說，他們已經(jīng)習(xí)慣了這種無意識的工作狀態(tài)。但是如果這種反應(yīng)能力停止，這種潛意識的行為就不似開始那般正常了。對于這種費(fèi)時(shí)費(fèi)力的活動，除了成品本身再無其他過多的成果與獎賞。不僅畫家如此，事實(shí)上，我們從每天花大把時(shí)間做的事情中看不出什么成效，除非我們自己樂在其中。小孩子們整天嬉戲打鬧，成年人也會打撲克牌、下棋、運(yùn)動、收拾花園、學(xué)彈吉他、看小說、參加聚會、林中散步等我們做這些事情僅僅因?yàn)樗鼈冇腥ぁ?/p>

當(dāng)然，也有人通過這些事情變得有名或富有，這都是有可能的。畫家也許會時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)，將自己的畫作賣給博物館。吉他手也許會因?yàn)榧妓嚦�群，與他人簽訂唱片合約。我們會認(rèn)為運(yùn)動是為了保持健康，參加聚會是為了業(yè)務(wù)往來和獲得新奇的體驗(yàn)。外在的目標(biāo)通常會反映在我們生活的周遭，但它們卻不是我們參加這些活動的主要目的。我們彈吉他最大的原因是我們享受如此，與他人在聚會上交談同樣也是如此。不是每個(gè)人都喜歡彈吉他和參加聚會，但是那些愿意花時(shí)間經(jīng)常去做的人也是因?yàn)樗麄兿硎苓@種體驗(yàn)，他們的內(nèi)心由此感到滿足�？傊�，有些事情因?yàn)橛腥の覀儾艜�去做�?/p>

當(dāng)然，這個(gè)結(jié)論我們不難理解。問題在于，為什么這些事情有趣？更奇怪的是，當(dāng)我們試圖去回答這些問題的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)這些讓人們樂在其中的活動看似風(fēng)馬牛不相及，其實(shí)共同點(diǎn)卻很多。如果你問一個(gè)網(wǎng)球運(yùn)動員，當(dāng)一場比賽進(jìn)行得非常順利的時(shí)候她作何感受，那么她給出的描述一定與在錦標(biāo)賽中表現(xiàn)很好的棋手給出的描述非常相似。所以沉迷繪畫和演奏一段很難的曲目的人的感受應(yīng)該也可以推斷。同樣地，看一場不錯(cuò)的比賽與閱讀一本振奮人心的書籍，也會讓人產(chǎn)生相似的感受。我把這種感受稱為心流，這是一種隱喻。當(dāng)一段經(jīng)驗(yàn)令人無比享受時(shí)，人們就像被當(dāng)下的一種感覺帶領(lǐng)著緩慢移動，毫不費(fèi)力。

與想象中不大相同，心流通常發(fā)生在我們積極地走出某種困境時(shí)，被一個(gè)任務(wù)牽引著我們的身體和心靈時(shí)，而不是發(fā)生在享受愉悅的放松時(shí)刻。許多活動都可以產(chǎn)生心流。從事具有挑戰(zhàn)性的工作、處在風(fēng)口浪尖，甚至教小孩認(rèn)字母表，都是我們集中精力，被一種協(xié)調(diào)的能量所驅(qū)使的活動。正是這些活動把我們從焦慮和無聊中解放出來，反映出我們的日常生?活。

事實(shí)證明，當(dāng)挑戰(zhàn)非常大或者個(gè)人技能達(dá)到熟練操作頂峰的時(shí)候，我們的經(jīng)驗(yàn)將會達(dá)到少有的意識層面。心流產(chǎn)生的第一個(gè)征兆就是個(gè)體將注意力縮小到一個(gè)明確的目標(biāo)上。我們能感受到參與感、注意力和吸引力。只有我們知道了什么應(yīng)該做，我們才能迅速地從我們所做的事情中得到反饋。網(wǎng)球手知道在自己的每一擊之后，這個(gè)球是否能夠朝著自己想要的方向運(yùn)動；鋼琴家也知道敲擊琴鍵以后將要發(fā)出的聲響。即使是一份超級無聊的工作，只要挑戰(zhàn)與個(gè)人技能、明確的目標(biāo)相持衡，也可以進(jìn)行得如火如荼。

挑戰(zhàn)和個(gè)人技能的良好平衡，排除了個(gè)體當(dāng)下對于無關(guān)事物的過多擔(dān)心。這也與注意力的集中有關(guān)。我們忘卻了自我，在活動中無比沉醉。如果攀巖運(yùn)動員在攀巖過程中開始擔(dān)心自己的工作，質(zhì)疑所愛的生活，不久后他就會墜落。同樣，在這種狀態(tài)下，音樂家會彈錯(cuò)曲子，棋手會輸?shù)舯荣悺?/p>

與任務(wù)相匹配的技能會給我們提供對行為的控制力，目前為止我們都忙到無暇顧及自身，所以我們受控與否、輸贏與否都不重要。有時(shí)候我們會有一種超越感，就好像自我的邊界得到了擴(kuò)展。水手感受船、風(fēng)、海；歌手感到宇宙和諧的奧秘。在這些時(shí)刻，個(gè)體對于時(shí)間的感知已經(jīng)消失，時(shí)間在不經(jīng)意間流逝。

意識與我們的幸福感相似，依賴于兩方面的條件。首先就是外部條件。某些活動比其他活動更易產(chǎn)生心流。因?yàn)椋海?）它們有具體的目標(biāo)和易管理的規(guī)則；（2）對于我們的自身能力，它們能很好地調(diào)節(jié)機(jī)遇和行為；（3）它們可以為我們的行為水平提供清晰的信息；（4）它們能夠剔除干擾并使注意力集中。比賽、藝術(shù)表演、宗教儀式都是心流活動的良好范例。但是我們研究的一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)就是，任一活動與以上因素相結(jié)合，都可以讓人產(chǎn)生心流的體驗(yàn)。醫(yī)師把外科手術(shù)描述成就像一種成癮的身體接觸運(yùn)動，與航海和滑雪類似，電腦程序設(shè)計(jì)員與鍵盤也是難舍難分。事實(shí)上，人們似乎能夠從他們所做的工作中獲取更多的心流，比閑暇時(shí)候要多得多。

第二個(gè)允許心流發(fā)生的條件就是：洞悉人們的內(nèi)心。有些人天生擁有與自己的能力和機(jī)遇相匹配的隱藏技能。即使在他們看似達(dá)不到的目標(biāo)上，他們也會為自己建立易于管理的小目標(biāo)。他們比其他人更善于解讀被忽視的失敗回饋，他們也可以很容易地集中注意力。他們不懼失去自我，所以他們的自我可以輕易脫離意識。嘗試用自己的方式控制意識的人都有一種心流人格。他們不需要刻意去表現(xiàn)，即使在流水線上工作或禁閉室中受苦也依然開心。

在《心流》那本書中，我認(rèn)為將自己的工作和人際關(guān)系處理得游刃有余的個(gè)體，其生活相對來說更快樂也更有意義。當(dāng)他人忍受致命的摧殘，或失明或癱瘓時(shí)，這樣的個(gè)體正在人間遨游。目前為止他們都能將看似無望的境地轉(zhuǎn)化為平靜祥和的經(jīng)歷。但我必須要強(qiáng)調(diào)，僅僅基于一些簡單條件的心流體驗(yàn)，想創(chuàng)造快樂生活還是很難。確切來說整體大于各部分的總和。一個(gè)畫家也許會繪畫幾十年，熱愛每時(shí)每刻，但在中年卻感覺失意落寞。一個(gè)網(wǎng)球手也許會十分享受自己的大部分職業(yè)生涯，因?yàn)樗�覺得以此可以結(jié)束幻想和痛苦。將一生轉(zhuǎn)換成心流體驗(yàn)，使人們擁有信心，人生也有了目標(biāo)。

在過去，信仰總是基于一種宗教解釋。對于世界是怎樣開始的，為什么我們要忍受，我們死后會發(fā)生什么等基本問題，人們都已編撰好一堆好故事來回答，試圖使一切混亂井然有序起來。宗教中的許多神秘故事都與之相關(guān)，人們也通常會得出邏輯上的結(jié)論：上帝是存在的，眾神之神對我們的命運(yùn)負(fù)責(zé)。通過這些故事，每一個(gè)宗教都為生靈制定了規(guī)則，對處置方面也很睿智，指引著人們互相關(guān)切地生活。人們發(fā)明的宗教意義在進(jìn)化史中扮演著不可替代的角色。如果我們的祖先在想象一個(gè)具有目的性、擬人的宇宙過程中失敗了，我們就會成為另一種不同的動物。

但是現(xiàn)在，在有了人類之后兩千年的開端，我們被稱為上帝之子，我們很難為傳統(tǒng)故事信服。文字內(nèi)容包括神圣的語言、古老的儀式、禁婚禁孕等原則，這些與我們在這個(gè)世界上所發(fā)現(xiàn)的格格不入。很少人相信地球是平的，或位于太陽系的中心。即使很多人依然相信地球在公元前幾千年才出現(xiàn)，而且認(rèn)為人類是由泥土捏制而成，類似這樣的看法似乎在每一代人看來仍具有時(shí)代性錯(cuò)誤至少從字面形式上看是這樣。

傳統(tǒng)信仰的消逝對任何一種文化來說都是危險(xiǎn)的。在拋棄一種字面上的宗教解釋時(shí)，也很容易把其中包含的難得的智慧拋棄。當(dāng)年代記與圣經(jīng)的因果關(guān)系遭到懷疑，其中關(guān)于貪婪、暴力、濫交和自私的禁令就被駁斥了，一時(shí)間那些曾拒絕接受整個(gè)傳統(tǒng)世界觀的人們感受到了自由，并且對于一個(gè)毫無束縛的新大陸充滿著喜悅之情。然而，他們很快就會明白，生活在絕對自由中是不可能也是不可取的。沒有基于過去經(jīng)驗(yàn)的規(guī)則，很容易犯代價(jià)高昂的錯(cuò)誤；沒有專注于最終目的的意識，當(dāng)不可避免的生命悲劇降臨時(shí)，也很難持有勇氣。但是在第三個(gè)千年，人們該從哪里找到信仰呢？

在《心流》中，我們得出的結(jié)論是：通過更好地理解我們的進(jìn)化史，我們可能會產(chǎn)生一種可以給我們未來的生活帶來秩序和目標(biāo)的信念。了解自己是人類最大的成就，理解自己是什么樣的人，是什么動機(jī)驅(qū)使著我們，以及我們所期望達(dá)到的目標(biāo)，首先需要我們對進(jìn)化足夠理解。只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們才能建立一個(gè)穩(wěn)定、有意義的未來。為了進(jìn)一步發(fā)展這一論點(diǎn)，我寫下了這本書。

本書的第一章介紹了進(jìn)化論的觀點(diǎn)，并提出要理解我們的思想是如何工作的，我們必須考慮到它在我們過去的物種緩慢發(fā)展中的深層根源。它反映了我們之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，我們曾對彼此和自然環(huán)境視而不見，并簡要地描述了自我反思意識是如何產(chǎn)生的，如何使我們從某種程度上擺脫遺傳和文化決定論的控制。

第二章主要處理自我進(jìn)化的一些不良后果。擺脫了外部的控制，我們也常常被一種深深的不滿情緒，一個(gè)我們無法達(dá)到的、令人難以捉摸的目標(biāo)所控制。我們還沒有學(xué)會讓它做我們想做的事情，或者對我們有益的事情。就控制思想而言，我們就像賽車后面的新手駕駛員。

三種錯(cuò)覺來源于我們對現(xiàn)實(shí)清晰的感知。這是我將在第三章中討論的。它們包括基因指令的扭曲，雖然基因指令曾是我們生存的必要條件，但它常常與現(xiàn)實(shí)相沖突；我們所處的文化的扭曲，和那些自我的出現(xiàn)，作為一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，在思想中對自身的一種要求。除非我們理解這些力量是如何影響我們思考和行動的，否則我們很難獲得對意識的控制。

但我們的生活不僅是由基因、文化和自我的指令所引導(dǎo)的。進(jìn)化是生物體之間爭奪生存所需能量的結(jié)果。選擇的力量仍然活躍在我們周圍。壓迫者從上面剝削我們，寄生蟲從下面蠶食我們。現(xiàn)在，我們發(fā)明的生產(chǎn)技術(shù)產(chǎn)品相互競爭，除此之外，稀缺的物質(zhì)資源與我們創(chuàng)造的稀缺的思想資源競爭。人類需要學(xué)習(xí)如何與這些外部的威脅相處是在第四章《捕食者和寄生者》和第五章《模因與基因》中討論的。

第六章考察了進(jìn)化原理如何應(yīng)用于文化和意識的發(fā)展，并引入了這樣一種觀念：如果進(jìn)化對過去有任何意義，那么它將隨著時(shí)間的推移在物質(zhì)結(jié)構(gòu)和信息的復(fù)雜性的增加中被發(fā)現(xiàn)。這是進(jìn)化過程的特征，可以為我們的努力提供一個(gè)有意義的方向，也是我們對未來的希望。

第七章解釋了為什么心流經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)致意識的復(fù)雜性增加。我認(rèn)為，為了有一個(gè)值得期待的未來，我們必須找到方法來享受使我們自己、社會和我們所處的更廣泛的環(huán)境更和諧的行?為。

第八章包括一些個(gè)案研究，一些與復(fù)雜性相關(guān)的個(gè)體生活。這些人喜歡他們所做的每一件事，他們不斷地學(xué)習(xí)和提高自己的技能，對自己的目標(biāo)如此堅(jiān)定，以至于對死亡的恐懼幾乎無法抑制他們的思想。他們的例子表明一種進(jìn)化信念的存在意味著什么。

第九章認(rèn)為心流不僅有助于個(gè)體自身的發(fā)展，而且為技術(shù)和文化的一些最重要的轉(zhuǎn)變提供了能量和方向。汽車和計(jì)算機(jī)、科學(xué)知識和宗教系統(tǒng)，似乎更多地出于對尋找新挑戰(zhàn)和創(chuàng)造意識秩序的欲望，而非出于必要性或利潤計(jì)算�；�于這些思考，我們提出了一個(gè)美好的社會，使心流和復(fù)雜性的出現(xiàn)成為可能。

最后一章提供了一些實(shí)用的建議，這可能意味著將進(jìn)化的信念應(yīng)用到生活中。如果這是真的，在這一點(diǎn)上，歷史的復(fù)雜性的出現(xiàn)是可以告訴我們關(guān)于過去和未來的最好的故事，如果這是真的，沒有它，我們半成型的自我就會冒破壞地球和我們的萌芽意識的風(fēng)險(xiǎn)。那么什么才能幫助我們了解宇宙的內(nèi)在潛力呢？當(dāng)自我自覺地接受其在進(jìn)化過程中的作用時(shí)，生命就獲得了超越意義。無論個(gè)體內(nèi)在有什么，我們都將成為一個(gè)擁有宇宙力量的人。