課堂革命，從思維革命開始

革命一詞，已經(jīng)遠(yuǎn)離我們的日常生活久遠(yuǎn)了……每每重新出現(xiàn)在腦海之時(shí)，浮現(xiàn)出激情滿懷熱血沸騰浴血戰(zhàn)斗，以及森林般的旗幟鑼鼓喧天般的喧鬧暴風(fēng)驟雨般的批判等革命畫面。我們深知革命的不易，更深知它可能帶來的后果。所以，改良改變改革逐漸替代了革命，一切都顯得溫柔或溫情了許多……似乎，今日已經(jīng)不需要革命，它可以退出歷史舞臺(tái)了。
當(dāng)我第一次聽說課堂革命，尤其是閱讀徐明的《思維影響教育》，發(fā)現(xiàn)正文里四次聚焦課堂革命之時(shí)，內(nèi)心驟然一緊，革命又來了？稍許緊張之后，我的心情很快平復(fù)下來，讀書人喜歡靜思琢磨的習(xí)慣，讓我咂摸出了革命之于思維的意義。
物理學(xué)家玻姆曾言，世界上所有的問題，都是思維問題。教育問題，何嘗不是如此？在我親歷20余年的新基礎(chǔ)教育改革中，有兩個(gè)改革起點(diǎn)：一是價(jià)值觀的改變，價(jià)值觀不改變，任何策略、方法和工具的改變都是枉然，很可能會(huì)南轅北轍；二是思維方式的改變，思維方式不變，有再好的課程、教材與教法，教育教學(xué)依然會(huì)穿新鞋，走老路。
思維的改變之難，是教育改革面臨的最大瓶頸與障礙。最可怕的不是局長、校長和老師們沒有新的教育理念和知識(shí)，而是思維的固化與僵化。隨著教育改革的深入，教育人思維的更新、改變愈發(fā)急迫，思維革命的意義愈加凸顯：只有革去舊思維，迎來新思維，課堂才能煥然一新，生命才會(huì)煥然一新，教育才能煥然一新。
當(dāng)今的課堂，亟須通過思維轉(zhuǎn)型實(shí)現(xiàn)思維革命。我曾經(jīng)聽過中國工程院院士、華東師范大學(xué)校長錢旭紅的一場有關(guān)思維的報(bào)告，他的核心觀點(diǎn)是，人類需要從經(jīng)典思維走向量子思維，經(jīng)典思維的特性是分界、部分、機(jī)械、慣性、劃一、精確、定域、割裂、被動(dòng)、計(jì)劃，它的思維方式是，非此即彼，要么死，要么活；量子思維的境界則是無界、整體、靈活、多向、差異、可能、聯(lián)系、互動(dòng)、莫測，在這種思維視域里，是態(tài)的疊加，既死又活。在錢旭紅看來，公理不變，思維可變，過去不變，未來會(huì)變，可變則變。人類智慧的起點(diǎn)，是改變自己、改變思維、不等不靠、不怨天尤人。撬動(dòng)世界的關(guān)鍵支點(diǎn)，不是地球、國家、民族，也不是別人，而是自己的內(nèi)心思維。
思維之所以能夠撬動(dòng)世界，在于它是隱匿或隱性的。與其他革命不同，思維的革命，是靜悄悄的革命，如同海德格爾所言，看不見的影響和支配看得見的，這是以靜制動(dòng)的具有觸及根底性質(zhì)的革命。
若以此為眼光，來看待《思維影響教育》，我從中讀出了思維轉(zhuǎn)型或思維革命的味道和意蘊(yùn)。它不僅點(diǎn)明了思維之于教育的影響，而且提出了當(dāng)前教師最欠缺的批判式思考，亦即審辯式思維。
如此帶來的思維革命，至少具有四重意味。
首先，思維革命意味著形成追問性的質(zhì)疑習(xí)慣。尤其是對那些習(xí)以為常、約定俗成、貌似有理，因而熟視無睹的概念或現(xiàn)象的追問：可否讓孩子在課堂上撒點(diǎn)歡兒？誰規(guī)定了每個(gè)孩子只能喜歡一棵樹？表揚(yáng)之后怎么辦？
教科研到底是什么？……任何觀點(diǎn)、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)都有邊界，只有經(jīng)過深思拷問后留下來的才是真知，才可能傳下去。更重要的在于，這些問題的提出，出自作者的思維習(xí)慣：在不斷的追問中質(zhì)疑的習(xí)慣，從中體現(xiàn)出了思維的力量，誰能具有這樣的習(xí)慣，擁有這樣的力量，誰就能改變課堂，影響教育。
其次，思維革命意味著擯棄傳統(tǒng)的思維。諸如點(diǎn)狀思維割裂思維二元對立思維非此即彼思維和極端化思維。書中以加強(qiáng)師德教育為例，它被習(xí)慣性地等同于必須堅(jiān)決拒絕收受學(xué)生和家長的禮品，在作者看來，師生之間有意義的小禮物交流，既是情感的自然表達(dá)，又是讓學(xué)生學(xué)會(huì)生活的重要組成部分。過分強(qiáng)調(diào)師德規(guī)定而否定師生之間的小禮物交流，既是一種非此即彼式的思維，也是極端化的思維。類似的思維方式，在教育改革過程中并不鮮見。之前甚為流行的從教師中心走向?qū)W生中心，從以教定學(xué)走向以學(xué)定教，從先教后學(xué)走向先學(xué)后教，都是典型代表。這些傳統(tǒng)的思維方式不革除，課堂革命就難以實(shí)現(xiàn)。
再次，思維革命意味著要轉(zhuǎn)換視角看問題。思維的固化與僵化，往往表現(xiàn)在拘泥于一個(gè)視角看問題，由此帶來的不僅是觀念的褊狹，更可能帶來心靈的狹隘。很多時(shí)候，只要換個(gè)角度換把尺子看問題，就會(huì)洞開一片新的天地。例如：換個(gè)角度看優(yōu)勢，優(yōu)勢就成了劣勢，同樣，劣勢也可能成為優(yōu)勢。視角改變了，以優(yōu)勢自居者，就多了些冷靜和警醒，因劣勢悲觀者，就多了些自信和從容。
最后，思維革命意味著中西思維方式的融通。人們常以西醫(yī)和中醫(yī)作比較，來凸顯其背后迥異的思維方式。西醫(yī)思維以形式邏輯為主導(dǎo)，核心是分解合成觀，強(qiáng)調(diào)逆勢而為，通過解剖死人，治活人；中醫(yī)思維以辯證邏輯為主導(dǎo)，追求系統(tǒng)整體觀，天人合一，主張順勢而為，把脈活人治活人。兩種思維特性各有利弊，各有千秋，不存在誰高誰低的問題。在課堂革命的進(jìn)程中，最合理的方式，不是在中西思維的對比中做非此即彼的選擇，而是取長補(bǔ)短，在交互學(xué)習(xí)中交融共生。例如，中國人性格中的弱點(diǎn)忽視概念、過程、原理、結(jié)構(gòu)和程序，其根源與中國思維特性有關(guān)，為此，應(yīng)向西方思維學(xué)習(xí)，以彌補(bǔ)我們的短板。為此，書中在充分體現(xiàn)了鮮明的中國式辯證邏輯的同時(shí)，也滲透了西方思維的氣息，批判式思考即是典型代表。
思維革命是人的內(nèi)心的革命，無論是哪一個(gè)具體方面的轉(zhuǎn)型，都將經(jīng)歷漫長艱難的過程，但無論如何，對于已進(jìn)入深水區(qū)的中國教育教學(xué)改革來說，這場革命不可避免，也無法阻擋，與舊思維離別的時(shí)候，已經(jīng)到了。
李政濤
教育部長江學(xué)者特聘教授
華東師大基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展研究所所長
生命實(shí)踐教育學(xué)研究院院長