在 20世紀(jì) 50年代，卡爾 ·古斯塔夫·榮格（Carl Gustav Jung）依舊被許多人視作離經(jīng)叛道的弗洛伊德主義者。即使榮格于 1909年與弗洛伊德（ Freud）分別受到邀請(qǐng)?jiān)L問(wèn)克拉克大學(xué)（ Clark University）時(shí)，他也沒(méi)有獲得美國(guó)的精神病醫(yī)生們和心理學(xué)家們的欣然接受。然而，時(shí)至今日，已是另一番景況。在大多數(shù)美國(guó)書(shū)店里，你將會(huì)找到許多由榮格所寫，或與其有關(guān)，或受其影響的著作，與弗洛伊德相比，其數(shù)量要多得多。弗洛伊德更多地不斷出現(xiàn)在介紹性的心理學(xué)教科書(shū)中，并且弗洛伊德學(xué)說(shuō)的術(shù)語(yǔ)可能在一般性的演說(shuō)中更普遍地
被使用。但是，就某些方面而言，榮格的觀點(diǎn)在世紀(jì)之交引
起了更大的反響。許多人對(duì)于雜志上和一些機(jī)構(gòu)的性格測(cè)試都興致盎然，其實(shí)在很大程度上講，這些測(cè)試都可以追溯到榮格對(duì)心理類型所作的劃分。通過(guò)其追隨者約瑟夫 ·坎貝爾（Joseph Campbell）的那些流傳廣泛的著述、演講以及電視節(jié)目，許多人已經(jīng)逐漸對(duì)榮格提出的有關(guān)世界上一切神話與宗教的共同起源的觀點(diǎn)發(fā)生了興趣。
榮格的著作比弗洛伊德的更難讀懂，這一點(diǎn)在很大程度上是令人困惑不解的。在大多數(shù)情況之下，你能夠在信手拿起一本弗洛伊德所寫的書(shū)之后，立刻就會(huì)知道他將從何處開(kāi)始。他的著作通常是以他的觀察對(duì)象的一段經(jīng)歷以及對(duì)他自己關(guān)于這段經(jīng)歷的個(gè)人看法的解釋開(kāi)始的。榮格的風(fēng)格沒(méi)有如此我行我素，與弗洛伊德相比，他預(yù)設(shè)了更多的讀者。他也探究那些十分神秘的素材。弗洛伊德論及了哲學(xué)家、較早的心理學(xué)家、人類學(xué)家的著述以及文學(xué)作品，榮格也涉及了所有的這一切。然而，榮格還極為詳細(xì)地探究了宗教與神話。并且，他還在他后期的大量著作中研究了煉金術(shù)的傳統(tǒng)。大多數(shù)人把煉金術(shù)士看作原始的化學(xué)家，而榮格把他們視為原始的心理學(xué)家。此外，榮格在使用清晰明白的語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)方面似乎存在著困難。其論證的思路總是被一些新問(wèn)題頻頻打斷，這使其遲遲不能回到主要的論證上來(lái)。
因此，與你拿在手里的這一本一樣的書(shū)的作者們面臨著
一個(gè)挑戰(zhàn)：如何把榮格的觀點(diǎn)以一種讀來(lái)讓人愉快的方式表
述出來(lái)，而又不犧牲掉任何榮格自己認(rèn)為十分重要的內(nèi)容。由于此書(shū)是有關(guān)哲學(xué)家的系列叢書(shū)的一本，我集中論述了榮格提出的有關(guān)人的本質(zhì)的觀點(diǎn)，將之作為其最核心的哲學(xué)思想。這并不像有人想象的那樣會(huì)使我的探討受到限制。但確實(shí)由于上述原因，我沒(méi)有討論他許多有關(guān)精神治療法的實(shí)踐方面的著述，除非這一治療法是為其理論觀點(diǎn)充當(dāng)事例（或提供證據(jù)）。這一內(nèi)容將在有關(guān)榮格的治療法的著作中被更充分地論及。
許多關(guān)于榮格的著作到頭來(lái)僅僅是將其與弗洛伊德進(jìn)行了一番比較。其原因是顯而易見(jiàn)的，因?yàn)楦ヂ逡恋潞茏匀坏乇划?dāng)作是 20世紀(jì)心理學(xué)界最耀眼的人物，而榮格在學(xué)術(shù)上與弗洛伊德或他的著述保持了近十年的聯(lián)系。我盡可能少地提及弗洛伊德，以便讓榮格的觀點(diǎn)自己說(shuō)話。要做到這一點(diǎn)，在某些地方比起在另一些地方（像此序自身所表現(xiàn)的）更容易。
然而，在大多數(shù)有關(guān)榮格的介紹性著作中都存在著一點(diǎn)不足，而我幸而避免了。這就是，在后面參考書(shū)目中所列出的有關(guān)榮格的書(shū)籍中，幾乎都忽略了榮格在其最后 25年所進(jìn)行的有關(guān)煉金術(shù)與神話的研究。其部分原因是因?yàn)楹茈y理解榮格為什么要探討這些問(wèn)題；部分原因是這些介紹性著作被看作是對(duì)榮格心理學(xué)觀點(diǎn)所作的概述，而許多作者認(rèn)為這些后期著述與心理學(xué)無(wú)關(guān)。但另一方面，榮格自己卻把這些后
序IX
期著述看作是其思想最重要的部分。因此，本書(shū)最長(zhǎng)的章節(jié)
之所以討論這些難理解的主題，是為了讓讀者在讀完此書(shū)時(shí)應(yīng)該明白榮格自己的觀點(diǎn)和目標(biāo)是什么。
本書(shū)還有一點(diǎn)不同于其他的介紹性著作。榮格在他大多數(shù)論著中都提到了哲學(xué)家，包括其博士論文。但只有一部著述是專門探討哲學(xué)的，這就是榮格關(guān)于尼采的《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》的系列講演。榮格的講演于 1988年出版（ 1998年出版了縮略本），在這里被認(rèn)為對(duì)理解榮格有關(guān)人類本質(zhì)的觀點(diǎn)提供了另一種途徑。
你手中的這本書(shū)與其他有關(guān)榮格觀點(diǎn)的論述相比，其第三點(diǎn)不同在于我將把讀者導(dǎo)向心理學(xué)之外的一些主題。必要之處，你還將發(fā)現(xiàn)會(huì)涉及有關(guān)歷史、科學(xué)、宗教和人類學(xué)的著作，以及文學(xué)作品。
本書(shū)第 1章是對(duì)榮格生平的概述。隨后，在第 2章中將會(huì)討論榮格精神分析方面的著述。第 3章則介紹榮格在其后弗洛伊德時(shí)期所提出的主要觀點(diǎn)。榮格于 1934至 1939年所作的關(guān)于尼采的《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》的講演是第 4章的中心內(nèi)容。第 5章論述了其后期有關(guān)宗教、煉金術(shù)和神話的著述。在所有這些章節(jié)中，你將發(fā)現(xiàn)凡涉及參考《榮格文集》之處，都以縮寫 CW加上卷數(shù)號(hào)代替，以便查閱。
榮格是一個(gè)令人著迷的人物。我第一次與他以及弗洛伊德相遇，是在我大學(xué)第一年的英文寫作課上。我們要求通過(guò)與思想史上的著作對(duì)話的方式來(lái)訓(xùn)練我們的寫作技能。從那開(kāi)始，我已經(jīng)很多次研讀和教授弗洛伊德與榮格，而總是能不斷發(fā)現(xiàn)有意思的東西。我希望，你現(xiàn)在所讀的這本書(shū)將激發(fā)你繼續(xù)探究榮格以及思想史。
我要感謝所有的家人、朋友、老師、學(xué)生和同事，他們開(kāi)闊了我的心胸，使我能投入于與思想家的偉大對(duì)話之中，他們給予我支持與理解，并幫助我成長(zhǎng)。