現(xiàn)象學(xué)對(duì)社會(huì)科學(xué)的影響已經(jīng)成為一種事實(shí)，并被人們重視起來(lái)。這就需要我們說(shuō)明現(xiàn)象學(xué)是如何與社會(huì)科學(xué)產(chǎn)生聯(lián)系的，它又是以什么樣的方式開展對(duì)社會(huì)科學(xué)的反思以及現(xiàn)象學(xué)對(duì)社會(huì)科學(xué)的合理性探討等一系列問(wèn)題，并進(jìn)一步描述一種現(xiàn)象學(xué)的社會(huì)科學(xué)哲學(xué)應(yīng)該具有什么樣的特征。
　　《自我與理性：現(xiàn)象學(xué)的社會(huì)科學(xué)哲學(xué)研究》從現(xiàn)象學(xué)出發(fā)，以現(xiàn)象學(xué)態(tài)度為基本立場(chǎng)，確認(rèn)現(xiàn)象學(xué)進(jìn)入社會(huì)科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域的合法性。顯然，只有意向性概念的提出才使現(xiàn)象學(xué)能夠突破近代科學(xué)主客二分，現(xiàn)象學(xué)介入社會(huì)科學(xué)才有了優(yōu)勢(shì)地位。鑒于時(shí)間概念在社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)中所處的基礎(chǔ)地位，以及時(shí)間作為構(gòu)成對(duì)象的形式的可能性條件等原因，現(xiàn)象學(xué)的時(shí)間性分析成為我們進(jìn)入現(xiàn)象學(xué)社會(huì)科學(xué)哲學(xué)研究的真正起點(diǎn)。而隨著對(duì)應(yīng)于科學(xué)的生活世界概念的提出，自然態(tài)度和現(xiàn)象學(xué)態(tài)度的區(qū)分得到了進(jìn)一步的揭示，明確了社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)象學(xué)提問(wèn)方式，并認(rèn)識(shí)到具體科學(xué)可以就世界提供一定的認(rèn)識(shí)，但也存在使認(rèn)識(shí)被遮蔽的可能。在此基礎(chǔ)上，我們進(jìn)一步追問(wèn)社會(huì)科學(xué)的目標(biāo)到底是什么。傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)中對(duì)普遍性的追求只是說(shuō)明了某一類事物的淺層次本質(zhì)，社會(huì)科學(xué)一定層面上對(duì)個(gè)體性的偏重則有利于真正科學(xué)地認(rèn)識(shí)具體事物的確切本質(zhì)。通過(guò)貫穿于現(xiàn)象學(xué)分析的三個(gè)基本結(jié)構(gòu)我們可以描述一種現(xiàn)象學(xué)的社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的基本特點(diǎn)。
　　我們將社會(huì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)與人自身的生存聯(lián)系在一起，認(rèn)識(shí)到社會(huì)科學(xué)的科學(xué)性主要并不是來(lái)自客觀性，而是以社會(huì)科學(xué)作為人類自我實(shí)現(xiàn)的方式本身得到確立的。社會(huì)科學(xué)不過(guò)是人類自我實(shí)現(xiàn)的一種方式、一個(gè)階段。而理性作為自我朝向的對(duì)象反過(guò)來(lái)規(guī)范著我們的自我實(shí)現(xiàn)。因此現(xiàn)象學(xué)的社會(huì)科學(xué)哲學(xué)并沒有提供給我們一個(gè)封閉的知識(shí)體系，而是幫助我們看到了社會(huì)科學(xué)的一種新的可能性。