金色的“林中空地”（總序）
　　汪劍釗
　　2014年2月7日至23日，第二十二屆冬奧會(huì)在俄羅斯的索契落下帷幕，但其中一些場(chǎng)景卻不斷在我的腦海回旋。我不是一個(gè)體育迷，也無(wú)意對(duì)其中的各項(xiàng)賽事評(píng)頭論足。不過(guò)，這次冬奧會(huì)的開(kāi)幕式與閉幕式上出色的文藝表演給我留下了深刻的印象，迄今仍然為之感嘆不已。它們印證了一個(gè)民族對(duì)自身文化由衷的熱愛(ài)和自覺(jué)的傳承。前后兩場(chǎng)典儀上所蘊(yùn)含的豐厚的人文精髓是不能不讓所有觀者為之矚目的。它們?cè)俅巫C明，俄羅斯人之所以能在世界上贏得足夠的尊重，并不是憑借自己的快馬與軍刀，也不是憑借強(qiáng)大的海軍或空軍，更不是所謂的先進(jìn)核武器和航母，而是他們?cè)谖幕�和科技上的卓越貢獻(xiàn)。正是這些勞動(dòng)成果擦亮了世界人民的眼睛，引燃了人們眸子里的驚奇。我們知道，武力帶給人們的只有恐懼，而文化卻值得給予永遠(yuǎn)的珍愛(ài)與敬重。
　　眾所周知，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是俄羅斯文學(xué)的巨擘托爾斯泰所著的一部史詩(shī)性小說(shuō)。小說(shuō)的開(kāi)篇便是沙皇的宮廷女官安娜·帕夫洛夫娜家的舞會(huì)，這是介紹敘事藝術(shù)時(shí)經(jīng)常被提到的一個(gè)經(jīng)典性例子。借助這段描寫(xiě)，托爾斯泰以他的天才之筆將小說(shuō)中的重要人物一一拈出，為以后的宏大敘事嵌入了一根強(qiáng)勁的楔子。2014年2月7日晚，該屆冬奧會(huì)開(kāi)幕式的表演以芭蕾舞的形式再現(xiàn)了這一場(chǎng)景，令我們重溫了“戰(zhàn)爭(zhēng)”前夜的“和平”魅力（我覺(jué)得，就一定程度上說(shuō)，體育競(jìng)技堪稱(chēng)是一種和平方式的模擬性戰(zhàn)爭(zhēng)）。有意思的是，在各國(guó)健兒經(jīng)過(guò)數(shù)十天的激烈爭(zhēng)奪以后，2月23日，閉幕式讓體育與文化有了再一次的親密擁抱。總導(dǎo)演康斯坦丁·恩斯特希望“挑選一些對(duì)于世界有影響力的俄羅斯文化，那也是世界文化遺產(chǎn)的一部分”。于是，他請(qǐng)出了在俄羅斯文學(xué)史上引以為傲的一部分重量級(jí)人物：伴隨拉赫瑪尼諾夫第二鋼琴協(xié)奏曲的演奏，普希金、果戈理、屠格涅夫、托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基、契訶夫、馬雅可夫斯基、阿赫瑪托娃、茨維塔耶娃、布爾加科夫、索爾仁尼琴、布羅茨基等經(jīng)典作家和詩(shī)人在冰層上一一復(fù)活，與現(xiàn)代人進(jìn)行了一場(chǎng)超越時(shí)空的精神對(duì)話。他們留下的文化遺產(chǎn)像雪片似的飄入了每個(gè)人的內(nèi)心，滋潤(rùn)著后來(lái)者的靈魂。
　　美裔英國(guó)詩(shī)人T.S.艾略特在《詩(shī)的作用和批評(píng)的作用》一文中說(shuō)：“一個(gè)不再關(guān)心其文學(xué)傳承的民族就會(huì)變得野蠻；一個(gè)民族如果停止了生產(chǎn)文學(xué)，它的思想和感受力就會(huì)止步不前。一個(gè)民族的詩(shī)歌代表了它的意識(shí)的最高點(diǎn)，代表了它最強(qiáng)大的力量，也代表了它最為纖細(xì)敏銳的感受力�！痹谑澜绺髅褡逯�，俄羅斯堪稱(chēng)最為關(guān)心自己“文學(xué)傳承”的一個(gè)民族，而它遼闊的地理特征則為自己的文學(xué)生態(tài)提供了一大片培植經(jīng)典的金色的“林中空地”。迄今，在這片土地上生根發(fā)芽并長(zhǎng)成參天大樹(shù)的作家與作品已不計(jì)其數(shù)。除上述提及的文學(xué)巨匠以外，19世紀(jì)的茹科夫斯基、巴拉廷斯基、萊蒙托夫、丘特切夫、別林斯基、赫爾岑、費(fèi)特等，20世紀(jì)的高爾基、勃洛克、安德列耶夫、什克洛夫斯基、普寧、索洛古勃、吉皮烏斯、苔菲、阿爾志跋綏夫、列米佐夫、什梅廖夫、波普拉夫斯基、哈爾姆斯等，均以自己的創(chuàng)造性勞動(dòng)進(jìn)入了經(jīng)典的行列，向世界展示了俄羅斯奇異的美與力量。
　　中國(guó)與俄羅斯是兩個(gè)巨人式的鄰國(guó)，相似的文化傳統(tǒng)、相似的歷史沿革、相似的地理特征、相似的社會(huì)結(jié)構(gòu)和民族特性，為它們的交往搭建了一個(gè)開(kāi)闊的平臺(tái)。早在1932年，魯迅先生就為這種友誼寫(xiě)下一篇“賀詞”——《祝中俄文字之交》，指出中國(guó)新文學(xué)所受的“啟發(fā)”，將其看作自己的“導(dǎo)師”和“朋友”。20世紀(jì)50年代，由于意識(shí)形態(tài)的接近，中國(guó)與俄國(guó)在文化交流上曾出現(xiàn)過(guò)一個(gè)“蜜月期”，在那個(gè)特定的時(shí)代，俄羅斯文學(xué)幾乎就是外國(guó)文學(xué)的一個(gè)代名詞。俄羅斯文學(xué)史上的一些名著，如《葉甫蓋尼·奧涅金》《死魂靈》《貴族之家》《獵人筆記》《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》《復(fù)活》《罪與罰》《第六病室》《麗人吟》《日瓦戈醫(yī)生》《安魂曲》《沒(méi)有主人公的敘事詩(shī)》《靜靜的頓河》《帶星星的火車(chē)票》《林中水滴》《金薔薇》和《鋼鐵是怎樣煉成的》等，都曾經(jīng)是坊間耳熟能詳?shù)臅?shū)名，有不少讀者甚至能大段大段背誦其中精彩的章節(jié)。在一定程度上，我們可以說(shuō)，翻譯成中文的俄羅斯文學(xué)作品已構(gòu)成了中國(guó)新文學(xué)的一個(gè)重要組成部分，成為現(xiàn)代漢語(yǔ)中的經(jīng)典文本，就像已廣為流傳的歌曲《莫斯科郊外的晚上》《三套車(chē)》《喀秋莎》《山楂樹(shù)》等一樣，后者似乎已理所當(dāng)然地成為中國(guó)的民歌。迄今，它們?nèi)栽陂W爍金子般的光芒。
　　不過(guò)，作為一座富礦，俄羅斯文學(xué)在中文中所顯露的僅是冰山一角，大量的寶藏仍在我們有限的視閾之外。其中，赫爾岑的人性，丘特切夫的智慧，費(fèi)特的唯美，洛赫維茨卡婭的激情，索洛古勃與阿爾志跋綏夫在絕望中的希望，苔菲與阿維爾琴科的幽默，什克洛夫斯基的精致，波普拉夫斯基的超現(xiàn)實(shí)，哈爾姆斯的怪誕，等等，大多還停留在文學(xué)史上的地圖式導(dǎo)游。為此，作為某種傳承，也是出自傳播和介紹的責(zé)任，我們編選和翻譯了這套《金色俄羅斯》叢書(shū)，其目的是進(jìn)一步挖掘那些依然靜臥在俄羅斯文化沃土中的金錠。可以說(shuō)，被選入本叢書(shū)的均是經(jīng)過(guò)了淘洗和淬煉的經(jīng)典文本，它們都配得上“金色”的榮譽(yù)。
　　行文至此，我們有必要就“經(jīng)典”的概念略做一點(diǎn)說(shuō)明。在漢語(yǔ)中，“經(jīng)典”一詞最早出現(xiàn)于《漢書(shū)·孫寶傳》：“周公上圣，召公大賢。尚猶有不相說(shuō)，著于經(jīng)典，兩不相損�！睗h朝是華夏民族展示凝聚力的重要朝代，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者不僅實(shí)現(xiàn)了政治上的統(tǒng)一，而且也希望在文化上設(shè)立標(biāo)桿與范型，亟盼對(duì)前代思想交流上的混亂與文化積累上的泥沙俱下?tīng)顟B(tài)進(jìn)行一番清理與厘定�？陀^地說(shuō)，它取得了一定的成效，雖說(shuō)也因此帶來(lái)了“罷黜百家”的重大弊端。就文學(xué)而言，此前通稱(chēng)的《詩(shī)三百》也恰恰在那時(shí)完成了經(jīng)典化的過(guò)程，被確定為后世一直崇奉的《詩(shī)經(jīng)》。關(guān)于“經(jīng)典”的含義，唐代的劉知幾在《史通·敘事》中有過(guò)一個(gè)初步的解釋?zhuān)骸白允ベt述作，是曰經(jīng)典�！边@里，他將圣人與前賢的文字著述納入經(jīng)典的范疇，實(shí)際是一種互證的做法。因?yàn)�，歷史上那些圣人賢達(dá)恰恰是因?yàn)樗麄兘艹龅难哉f(shuō)才獲得自己的榮名的。
　　那么，從現(xiàn)代的角度來(lái)看，什么是經(jīng)典呢？商務(wù)印書(shū)館出版的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》給出了這樣的釋義：1.指?jìng)鹘y(tǒng)的具有權(quán)威性的著作：博覽經(jīng)典。2.泛指各宗教宣揚(yáng)教義的根本性著作。不同于詞典的抽象與枯澀，意大利著名作家卡爾維諾歸納出了十四條非常感性的定義，其中最為人稱(chēng)道的是其中兩條：其一，一部經(jīng)典作品是一本每次重讀都像初讀那樣帶來(lái)發(fā)現(xiàn)的書(shū)；一部經(jīng)典作品是一本即使我們初讀也好像是在重溫的書(shū)。其二，經(jīng)典作品是一些產(chǎn)生某種特殊影響的書(shū)，它們要么自己以遺忘的方式給我們的想象力打下印記，要么喬裝成個(gè)人或集體的無(wú)意識(shí)隱藏在深層記憶中。參照上述定義，我們覺(jué)得，經(jīng)典就是經(jīng)受住了歷史與時(shí)間的考驗(yàn)而得以流傳的文化結(jié)晶，表現(xiàn)為文字或其他傳媒方式，在某個(gè)領(lǐng)域或范圍具有一定的權(quán)威性和典范性，可以成為某個(gè)民族，甚或整個(gè)人類(lèi)的精神生產(chǎn)的象征與標(biāo)識(shí)。換一個(gè)說(shuō)法，每一部經(jīng)典都是對(duì)時(shí)間之流逝的一次成功阻擊。經(jīng)典的誕生與存在可以讓時(shí)間靜止下來(lái)，打開(kāi)又一扇大門(mén)，帶你進(jìn)入嶄新的世界，為虛幻的人生提供另一種真實(shí)。
　　或許，我們所面臨的時(shí)代確實(shí)如卡爾維諾所說(shuō)：“讀經(jīng)典作品似乎與我們的生活步調(diào)不一致，我們的生活步調(diào)無(wú)法忍受把大段大段的時(shí)間或空間讓給人本主義者的悠閑；也與我們文化中的精英主義不一致，這種精英主義永遠(yuǎn)也制訂不出一份經(jīng)典作品的目錄來(lái)配合我們的時(shí)代。”那么，正如沙漠對(duì)水的渴望一樣，在漠視經(jīng)典的時(shí)代，我們還是要高舉經(jīng)典的大纛，并且以卡爾維諾的另一段話鐫刻其上：“現(xiàn)在可以做的，就是讓我們每個(gè)人都發(fā)明我們理想的經(jīng)典藏書(shū)室；而我想說(shuō)，其中一半應(yīng)該包括我們讀過(guò)并對(duì)我們有所裨益的書(shū)，另一些應(yīng)該是我們打算讀并假設(shè)對(duì)我們有所裨益的書(shū)。我們還應(yīng)該把一部分空間讓給意外之書(shū)和偶然發(fā)現(xiàn)之書(shū)�！�
　　愿《金色俄羅斯》能走進(jìn)你的藏書(shū)室，走進(jìn)你的精神生活，走進(jìn)你的內(nèi)心！