人類學(xué)儀式理論與實(shí)踐/中國文學(xué)人類學(xué)原創(chuàng)書系
定 價(jià):98 元
叢書名:中國文學(xué)人類學(xué)原創(chuàng)書系
- 作者:彭兆榮 著,葉舒憲 編
- 出版時(shí)間:2019/7/1
- ISBN:9787569508536
- 出 版 社:陜西師范大學(xué)出版總社
- 中圖法分類:C958
- 頁碼:340
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開本:16開
《人類學(xué)儀式理論與實(shí)踐/中國文學(xué)人類學(xué)原創(chuàng)書系》是以儀式為研究對象的人類學(xué)專著。人類歷史和文明離不開儀式。中國自古被稱為禮儀之邦,可資為證。儀式交織著神話原型、英雄祖先、民族認(rèn)同、民俗節(jié)日、時(shí)序慶典,甚至日常生活等復(fù)雜內(nèi)容,并被視為歷史的“集裝箱”,容納若特定人群、族群乃至民族的集體記憶。因此,儀式是傳續(xù)性的活態(tài)遺產(chǎn),是必須被正視、被傳承的豐碩遺產(chǎn)。人類學(xué)對儀式的研究素有傳統(tǒng),已成為人類學(xué)知識譜系中的有機(jī)部分。
《人類學(xué)儀式理論與實(shí)踐/中國文學(xué)人類學(xué)原創(chuàng)書系》從人類學(xué)的視角對儀式進(jìn)行全方位研究,集譜系梳理、理論介紹、流派分析、觀點(diǎn)評述與田野考察為一體,是人類學(xué)研究領(lǐng)域的一大力作。
2018年,正值中國改革開放40周年紀(jì)念之際,陜西師范大學(xué)出版總社推出“中國文學(xué)人類學(xué)原創(chuàng)書系”,對改革開放的時(shí)代大潮在人文學(xué)界催生的這個(gè)新興學(xué)科,給出一個(gè)較全面的回顧與總結(jié),以便繼往開來,積極拓展人文學(xué)科的教學(xué)與研究新局面,可謂恰逢其時(shí)。
50后這代人的青春歲月,激蕩在洶涌澎湃的“文革”浪潮之中。“文革”后的改革開放,相當(dāng)于天賜給這一代知識人第二次青春。1977年恢復(fù)高考,我們在1978年春天步人大學(xué)校園,那種只爭朝夕、如饑似渴的求學(xué)景象,至今仍歷歷在目。改革開放帶來“科學(xué)的春天”,也第一次帶來人文科學(xué)方面的世界景觀。正如改革的基本方向是向發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)市場經(jīng)濟(jì)模式一樣,人文學(xué)者們也投入全副精力,虛心學(xué)習(xí)借鑒國際上先進(jìn)的理論與研究方法。“神話一原型批評”就是當(dāng)時(shí)的新方法論討論熱潮中,最早進(jìn)入我們視野的一個(gè)理論流派。1986年我編成譯文集《神話一原型批評》時(shí),先將長序刊發(fā)在《陜西師大學(xué)報(bào)》上,文中介紹原型理論的宗師弗萊的觀點(diǎn)時(shí)講道:
物理學(xué)和天文學(xué)形成于文藝復(fù)興時(shí)期,化學(xué)形成于18世紀(jì),生物學(xué)形成于19世紀(jì),而社會科學(xué)則形成于20世紀(jì)。系統(tǒng)的文學(xué)批評學(xué)只是到了今天才得以發(fā)展!褡匀豢茖W(xué)體系的建立有賴于把握自然界本身的規(guī)律。一部文學(xué)作品,它所體現(xiàn)的規(guī)律性因素不是作家個(gè)人天才創(chuàng)造發(fā)明的,而是在文學(xué)的歷史發(fā)展中,在文化傳統(tǒng)中所形成的,這種規(guī)律性的因素就是“原型”。……從文學(xué)史的考察中可以看到,文學(xué)作為一個(gè)有機(jī)整體,植根于原始文化,最初的文學(xué)模式必然要追溯到遠(yuǎn)古的宗教儀式、神話和民間傳說中去!斑@樣說來,探求原型實(shí)際上就是一種文學(xué)上的人類學(xué)”。
當(dāng)時(shí)無論如何也不曾想到,這樣一段話,居然能夠準(zhǔn)確地預(yù)示這一批學(xué)人后來幾十年學(xué)術(shù)探索的方向。“文學(xué)人類學(xué)”這個(gè)名稱,也就由此在漢語學(xué)術(shù)界里發(fā)端。10年之后的1996年,在長春召開的中國比較文學(xué)學(xué)會第五屆學(xué)術(shù)年會上,中國文學(xué)人類學(xué)研究會宣告成立(首任會長為蕭兵先生),如今簡稱“文學(xué)人類學(xué)研究會”。從研究文學(xué)的神話原型,到探索華夏文明的思想、信仰和想象的原型,這一派學(xué)者如今正式提出的大小傳統(tǒng)理論和文化文本符號編碼理論,可以說早已全面超越了當(dāng)年所借鑒學(xué)習(xí)的原型批評理論,走出文學(xué)本位的限制,走向融通文史哲、宗教、藝術(shù)、心理學(xué)的廣闊領(lǐng)域。
從1986年到2018年,整整32年過去了,我們也經(jīng)歷了自己人生從而立到花甲的過程。如今我們要解讀的是5000多年前的先于華夏文明國家的“文化文本”,闡發(fā)的是河南靈寶西坡仰韶文化大墓的神話學(xué)內(nèi)涵。這是當(dāng)年完全沒有預(yù)料到的。是問題意識,先把我們引入文化人類學(xué)的寬廣領(lǐng)域,再度引入中國考古學(xué)的全新知識世界,這樣的跨越幅度,的確是當(dāng)初摸索文學(xué)人類學(xué)研究范式時(shí)所始料未及的。
從原型批評倡導(dǎo)的文學(xué)有機(jī)整體論,拓展到文化符號的有機(jī)整體論、史前與文明貫通的文化文本論,這就是我們努力探索近40年的基本方向。西周青銅器上出現(xiàn)“中國”這個(gè)詞語,至今不過3000年時(shí)間。2018年2月4日,我第二次給國家圖書館“文津講壇”開設(shè)講座,題目是“九千年玉文化傳承”。今日的學(xué)者能夠在9000年延續(xù)不斷的文化大背景中研究“中國”和“中國文學(xué)”,就是從先于文字的文化大傳統(tǒng),重新審視文字書寫小傳統(tǒng)的一套完整思路。相信這樣一種前無古人的理論思路和研究范式,是學(xué)者們對西方原型批評方法的全面超越和深化,這將會引向未來的知識更新格局。
本叢書要展示這40年的探索歷程,以蕭兵先生為首的這一批興趣廣泛的學(xué)人是如何一路走來,并逐漸成長壯大的。本叢書將給這個(gè)新興學(xué)科留下它及時(shí)的也最有說服力的存照。希望后來者能夠繼往開來,特別注重不斷發(fā)展和完善中國版的文化理論和文學(xué)理論,包括作為文史研究當(dāng)代新方法論的三重證據(jù)法和四重證據(jù)法。
是為叢書總序。
彭兆榮,廈門大學(xué)人類學(xué)研究所所長、旅游人類學(xué)研究中心主任,文學(xué)人類學(xué)研究會副會長,四川美術(shù)學(xué)院中國藝術(shù)遺產(chǎn)研究中心首席專家。主要從事人類學(xué)與旅游、文學(xué)人類學(xué)、文化遺產(chǎn)、儀式、博物館等方面研究。著有《飲食人類學(xué)》《旅游人類學(xué)》《遺產(chǎn):反思與闡釋》《中國藝術(shù)遺產(chǎn)論綱》《重建中國鄉(xiāng)十景觀》等30余部,主編“人類與遺產(chǎn)叢書”“廈門大學(xué)人類學(xué)文叢”“文化遺產(chǎn)教材從書”等9套,發(fā)表學(xué)術(shù)論文500多篇。
引言
第一章 儀式的引介
儀式的概說
儀式的表述與定義
儀式的功能與特點(diǎn)
第二章 儀式、神話與宗教
儀式與神話的關(guān)系
儀式中的信仰和意識形態(tài)
儀式的宗教淵源和社會行為
第三章 儀式與社會
儀式的社會性表述
儀式的社會化控制
儀式與社會等級
儀式中的角色
第四章 儀式與族群
世系發(fā)展與英雄祖先
儀式與族群邊界
儀式符號與族群認(rèn)同
儀式與宗族
第五章 儀式與交通
儀式的交流與轉(zhuǎn)換
酒作為物的符號與儀式的交通
儀式中的權(quán)力與聲望
第六章 儀式與表演
儀式中的表演
一個(gè)古老的命題
儀式理論的幾個(gè)鏈接點(diǎn)
儀式/游戲,娛神/自娛
第七章 儀式的進(jìn)程:閾限與通過
分類與閾限
對閾限的理解與使用
特納的儀式理論
對閾限理論的批評
第八章 儀式的象征:功能與結(jié)構(gòu)
象征:儀式的符碼及功能
儀式象征符碼的整體構(gòu)造
儀式的隱喻
儀式的結(jié)構(gòu)
第九章 儀式的歷史記憶與敘事
儀式的歷史方法與記憶的一般陳訴
歷史的邊界如何在記憶與敘事中建構(gòu)
歷史的隱喻與神話的現(xiàn)實(shí)
第十章 儀式與暴力
暴力的解釋
儀式的“替罪羊”母題與轉(zhuǎn)換
儀式的叛逆與暴力
犧牲的作為
第十一章 儀式的轉(zhuǎn)換與治療
變形的邏輯與原理
安全閥:壓制與疏通
儀式的愚人化與施虐
儀式與治療
第十二章 儀式與生態(tài)關(guān)系
儀式的時(shí)空制度
生態(tài)與儀式
儀式與自然形態(tài)紐帶的一個(gè)案例
第十三章 儀式與現(xiàn)代移動性
現(xiàn)代社會的移動性與旅行文化
儀式表演的“前后兩分制”與真實(shí)性
旅游中的閾限性
參考資料