導(dǎo) 論

創(chuàng)新是人類社會發(fā)展的本質(zhì)特征，沒有創(chuàng)新實踐就沒有發(fā)展。一切推動社會發(fā)展的因素在本質(zhì)上都是推動了社會的創(chuàng)新從而推動了社會的發(fā)展。因為發(fā)展本身就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，也就是創(chuàng)新。循環(huán)往復(fù)、永恒不變的社會是不可能存在的。辯證法認(rèn)為，聯(lián)系和發(fā)展是世界的總特征，所以創(chuàng)新也是世界的特征。不僅人類社會和人類的思維如此，自然界也是如此：自然界也在日新月異。馬克思曾說：對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物。這種能夠使現(xiàn)存世界革命化的實踐，只能是創(chuàng)新實踐。常規(guī)實踐是重復(fù)過去的實踐，并不能從根本上改變世界，而只有創(chuàng)新實踐通過破舊立新，才能實現(xiàn)對現(xiàn)存世界的革命性改造。但是，人類社會早期創(chuàng)新的步伐是緩慢而艱難的。歷史發(fā)展到今天，創(chuàng)新已成為人類實踐的主導(dǎo)形式。尤為重要的是，在世界范圍內(nèi)人們已經(jīng)不再是一般地談?wù)撋�產(chǎn)實踐，而是強(qiáng)調(diào)技術(shù)創(chuàng)新；不再是一般地談?wù)撎幚砩鐣�關(guān)系的實踐，而是強(qiáng)調(diào)制度創(chuàng)新；不再是一般地談?wù)摽茖W(xué)實踐，而是強(qiáng)調(diào)知識創(chuàng)新。技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和知識創(chuàng)新，已經(jīng)成為人類生產(chǎn)實踐、處理社會關(guān)系的實踐和科學(xué)實踐的重要形式，成為推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步的強(qiáng)大動力。
一、本書的選題意義
哲學(xué)是時代精神的精華，在創(chuàng)新已成為人類實踐主導(dǎo)形式的今天，哲學(xué)必須加強(qiáng)對創(chuàng)新實踐的研究，才能跟上時代的發(fā)展，提升理論的解釋力和實現(xiàn)對實踐的指導(dǎo)作用。人們對創(chuàng)新展開系統(tǒng)的理論研究的歷史并不長，1912年美籍奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特(Joseph A. Schumpter )在其出版的《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》一書中提出創(chuàng)新的概念標(biāo)志著這個研究的起點。哲學(xué)上對創(chuàng)新展開系統(tǒng)研究更在熊彼特提出創(chuàng)新的概念之后。本書認(rèn)為，龐元正教授于2006年9月8日在《人民日報》發(fā)表創(chuàng)新實踐 馬克思主義哲學(xué)研究的重大課題，呼吁把創(chuàng)新實踐作為馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代重大課題進(jìn)行研究，是中國哲學(xué)對創(chuàng)新實踐展開系統(tǒng)研究的重要標(biāo)志（當(dāng)然，在此之前已有學(xué)者開展了對創(chuàng)新實踐的研究，但還沒有形成體系）。在剛剛開始的這個研究中，一系列的理論問題需要解決，其中對創(chuàng)新實踐是社會發(fā)展的本質(zhì)動力這個問題的說明尚不全面、系統(tǒng)和深入，而它對創(chuàng)新實踐的理論研究和現(xiàn)實推動都具有基礎(chǔ)性意義。所以， 本書試圖從理論上闡釋創(chuàng)新實踐對社會發(fā)展的動力作用。
本書還具有直接的現(xiàn)實意義。1995年，全國科技大會上提出了創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂,是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力的著名論斷。1996年我國政府頒布《技術(shù)創(chuàng)新工程》，1999年8月中共中央、國務(wù)院發(fā)布《關(guān)于加強(qiáng)技術(shù)創(chuàng)新,發(fā)展高科技,實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化的決定》。2001年，我國開始國家創(chuàng)新體系建設(shè)試點。2005年，胡錦濤同志和溫家寶同志分別在不同場合提出加強(qiáng)自主創(chuàng)新建立創(chuàng)新型國家的戰(zhàn)略決策。2005年制定的我國《 十一五規(guī)劃》明確提出要建設(shè)國家科技創(chuàng)新體系。2007年黨的十七大，2012年黨的十八大，2017年黨的十九大都指出：提高自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國家是國家發(fā)展戰(zhàn)略的核心，是提高綜合國力的關(guān)鍵。要堅持走中國特色自主創(chuàng)新道路，把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力貫徹到現(xiàn)代化建設(shè)各個方面。當(dāng)前，由時代發(fā)展而日益凸顯出來的創(chuàng)新問題，已經(jīng)成為關(guān)系到我們國家強(qiáng)盛、民族振興，關(guān)系到我國在國際競爭中的地位和前途的大問題！在世界經(jīng)濟(jì)日益全球化的今天，不僅中國的政治家們高度重視本國的創(chuàng)新能力建設(shè)，世界其他各國也都非常重視自己國家的創(chuàng)新能力建設(shè)。由是觀之，研究創(chuàng)新實踐，推動創(chuàng)新實踐，不僅是哲學(xué)理論課題，同時也是具有重要社會意義、政治意義和經(jīng)濟(jì)意義的重大現(xiàn)實課題。
二、研究方法
（1） 理論與實踐相結(jié)合的方法。從對社會實踐的總結(jié)分析中得出規(guī)律性的認(rèn)識，再把這種認(rèn)識與社會實踐相比較，就可能得到真理性的認(rèn)識。因此，理論與實踐相結(jié)合是本書的基礎(chǔ)研究方法。案例分析法則是貫徹理論與實踐相結(jié)合的基本方法而常用的具體做法。案例分析不僅僅限于個別案例的解剖，也包括對大量案例的統(tǒng)計性分析，從而使得到的結(jié)論具有普遍性，成為哲學(xué)結(jié)論，而不僅僅是具體的單項結(jié)論。
（2） 歷史、邏輯和未來相統(tǒng)一的方法。從歷史考察中經(jīng)過邏輯分析得出的結(jié)論還需要隨著實踐的不斷發(fā)展而進(jìn)一步接受檢驗和發(fā)展。真理不能僅是對歷史的描述，它的正確性還應(yīng)體現(xiàn)在對未來的預(yù)見和把握上，這樣才能表現(xiàn)出真理的普遍性品質(zhì)。本書將從歷史的角度、現(xiàn)實的角度對創(chuàng)新實踐的社會動力作用進(jìn)行邏輯分析，并將分析得到的結(jié)論應(yīng)用對未來進(jìn)行預(yù)測性分析。這些預(yù)測性分析在未來是否應(yīng)驗，不僅是對本書研究結(jié)論正確與否的檢驗，也是實現(xiàn)本選題研究的實踐價值的必然要求。在理論的指導(dǎo)下進(jìn)行實踐將會使我們的創(chuàng)新實踐更符合人類的價值原則和效率原則，取得更好更快的成果。當(dāng)然，今天做出的結(jié)論在未來可能被證偽，人類未來的實踐將會進(jìn)一步修正它、發(fā)展它。但無論如何，今天的研究對未來必須是有意義的，本書將貫徹歷史、邏輯和未來相統(tǒng)一的研究方法。
（3）文獻(xiàn)研究法。今天只是在昨天的基礎(chǔ)上前進(jìn)，我們只是在他人的工作后繼續(xù)前行。借鑒已有的研究成果，對這些已有的成果進(jìn)行思考、分析、驗證、發(fā)展，將有助于本研究的深入。人類的認(rèn)識具有積累性、漸進(jìn)性和繼承性，我們不可能開創(chuàng)一項完全沒有知識前提的研究。本書在文獻(xiàn)研究中秉承批判原則與建構(gòu)原則的統(tǒng)一，去偽存真、去粗取精并加于發(fā)展，在已有認(rèn)識的基礎(chǔ)上力圖把創(chuàng)新實踐的研究向前推進(jìn)一點。
三、創(chuàng)新之處
（1）本書對創(chuàng)新實踐的社會發(fā)展動力作用進(jìn)行了較系統(tǒng)和較深入的闡述。人們已經(jīng)闡釋了社會基本矛盾社會動力論、人類需求社會動力論、社會系統(tǒng)動力論等社會動力理論，但社會發(fā)展的本質(zhì)在于創(chuàng)新，單純的循環(huán)往復(fù)是不能說發(fā)展的。因此，創(chuàng)新是社會發(fā)展的本質(zhì)，創(chuàng)新實踐是社會發(fā)展的實質(zhì)動力。已有不少人論述了創(chuàng)新實踐對社會發(fā)展的動力作用，本書在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上試圖對創(chuàng)新實踐社會發(fā)展動力理論進(jìn)行更系統(tǒng)和更深入的闡述。
（2）本書對創(chuàng)新實踐的社會動力作用的研究取得了一些結(jié)論，并根據(jù)這些結(jié)論對加速創(chuàng)新實踐的社會動力作用提出了相關(guān)建議，期望對創(chuàng)新實踐有所助益。理論是要為實踐服務(wù)的，沒有任何實踐效用的理論是空論。即便是基礎(chǔ)理論也會間接地服務(wù)于實踐。馬克思的名言哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界!是非常正確的，哲學(xué)理論的研究也要服務(wù)于實踐。本書將應(yīng)用研究得到的結(jié)論對加速創(chuàng)新實踐的社會動力作用提出建議，期望對我國創(chuàng)新體系建設(shè)、競爭實體及個人創(chuàng)新功效的有效發(fā)揮有一絲助益，從而實現(xiàn)理論對實踐的指導(dǎo)和促進(jìn)作用，實現(xiàn)本書研究的現(xiàn)實價值。對于如何構(gòu)建創(chuàng)新體系，如何建設(shè)創(chuàng)新型國家、創(chuàng)新型企業(yè)之類的研究成果相對來講已經(jīng)不少，而對加速創(chuàng)新實踐對社會的推動作用的研究尚很薄弱，對此問題較全面、深入的研究使本書在前人的基礎(chǔ)上繼續(xù)向前行了一點。
（3）本書其他的創(chuàng)新之處。本書在一些具體問題上也實現(xiàn)了創(chuàng)新。例如對創(chuàng)新實踐概念的甄別進(jìn)行了更進(jìn)一步的分析、比較和論證；在研究方法上遵循歷史與邏輯相結(jié)合的方法，并把歷史、邏輯和未來相統(tǒng)一，把對歷史和今天的實證研究與對未來的預(yù)測與指導(dǎo)相統(tǒng)一；繼承中國傳統(tǒng)哲學(xué)的知行觀，進(jìn)一步提出了知、行、得相統(tǒng)一的觀點等。希望這些細(xì)小的創(chuàng)新在理論和實踐上對相關(guān)研究工作的進(jìn)一步開展貢獻(xiàn)出綿薄之力。
四、本書的邏輯結(jié)構(gòu)
在本書的第一章，首先界定了創(chuàng)新實踐、社會發(fā)展基本的概念。概念界定是理論展開的起點，本書堅持在此定義域內(nèi)展開相關(guān)研究與論述。在此基礎(chǔ)上，本書整理了已有的各種關(guān)于社會發(fā)展動力的觀點，并從對各種社會發(fā)展動力觀的梳理中得出社會發(fā)展的本質(zhì)動力是創(chuàng)新實踐的結(jié)論。因為無論何種動力，推動社會發(fā)展的本質(zhì)只能是使社會實現(xiàn)了創(chuàng)新。
在本書的第二、三、四章，具體論述了創(chuàng)新實踐的三種基本形式：技術(shù)創(chuàng)新實踐、制度創(chuàng)新實踐和知識創(chuàng)新實踐對社會發(fā)展的推動。馬克思主義哲學(xué)把社會實踐劃分為三個基本形式：生產(chǎn)實踐、處理社會關(guān)系的實踐和科學(xué)實踐，與此相對應(yīng)，創(chuàng)新實踐也有三種基本形式：技術(shù)創(chuàng)新實踐、制度創(chuàng)新實踐和知識創(chuàng)新實踐，它們直接推動了相應(yīng)社會領(lǐng)域的發(fā)展，并間接推動了其他相關(guān)社會領(lǐng)域的發(fā)展。
在本書的第五章，指出在三種基本實踐形式之外，還有教育實踐、藝術(shù)實踐等非基本實踐形式，相應(yīng)就有教育創(chuàng)新實踐、藝術(shù)創(chuàng)新實踐等非基本創(chuàng)新實踐直接推動了它們的發(fā)展。各種創(chuàng)新實踐對社會的推動作用是多向度的，除了對相應(yīng)的社會實踐有直接推動作用之外，對社會生活的其他多個方面也有推動作用。多種創(chuàng)新實踐對社會發(fā)展的動力作用也不是各自單獨起作用的，而是協(xié)同起作用的，因為社會是個系統(tǒng)，而不是互不相干的各個單獨的因素。
在本書的第六章，從促進(jìn)社會創(chuàng)新、檢驗創(chuàng)新的有效性、加速創(chuàng)新的應(yīng)用三個方面，從個體、集體、社會三個主體層面論述了如何提高創(chuàng)新實踐的社會動力作用，為創(chuàng)新實踐社會發(fā)展動力論的相關(guān)分析和論證作了總結(jié)，為全書的研究作了最后的引申和深化。