道路問(wèn)題是關(guān)系黨的事業(yè)興衰成敗第一位的問(wèn)題，道路就是黨的生命，道路決定命運(yùn)。關(guān)于中國(guó)道路，人們往往“熟知”并非“真知”，知其然而不知其所以然。其原因之一，就是人們多把中國(guó)道路僅僅當(dāng)作政治話語(yǔ)而非學(xué)術(shù)話語(yǔ)，很少?gòu)膶W(xué)術(shù)、學(xué)理上對(duì)中國(guó)道路進(jìn)行深入探究。當(dāng)然要從政治高度談?wù)撝袊?guó)道路。要真正理清中國(guó)道路的核心要義及其政治意義、學(xué)理價(jià)值和實(shí)踐意義，就必須到學(xué)理層次上進(jìn)行深入研究。本書(shū)致力于從學(xué)理上研究中國(guó)道路及其本源意義，其學(xué)術(shù)創(chuàng)新在于：（1）首次對(duì)馬克思主義發(fā)展史作出一個(gè)新的判斷，即對(duì)道路的探尋，是貫穿馬克思主義發(fā)展史的一條根本主線。（2）首次從學(xué)理上運(yùn)用“定性—定位—定標(biāo)—定法—定力”的分析框架，揭示了中國(guó)道路的核心要義及其生成機(jī)制。這就是：堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，立足歷史方位，把解放和發(fā)展生產(chǎn)力、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕和促進(jìn)人的全面發(fā)展，作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的三大根本支柱，要貫徹落實(shí)新發(fā)展理念，實(shí)施“兩大布局”，整合黨的領(lǐng)導(dǎo)力量、市場(chǎng)配置力量和人民主體力量。（3）首次從學(xué)理上提出一個(gè)全新的論斷，即中國(guó)道路具有本源意義，并對(duì)這一本源意義進(jìn)行全方位的揭示，即它對(duì)理解馬克思主義發(fā)展史、馬克思主義中國(guó)化、中國(guó)革命建設(shè)改革的歷史、中國(guó)共產(chǎn)黨歷史發(fā)展的邏輯、中國(guó)道路的世界貢獻(xiàn)等，具有本源意義。
韓慶祥，中央黨校一級(jí)教授，中央黨校專家工作室領(lǐng)銜專家。第十三屆全國(guó)政協(xié)委員，原中央黨校校委委員。從事馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義理論、馬克思主義人學(xué)、中國(guó)道路、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究。2004年入選“新世紀(jì)百千萬(wàn)人才工程”國(guó)家級(jí)人選。2008年入選全國(guó)宣傳文化系統(tǒng)“四個(gè)一批”人才。2014年入選“國(guó)家第一批哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)軍人才”。馬克思主義研究和建設(shè)工程專家，國(guó)務(wù)院馬克思主義理論學(xué)科評(píng)議組成員。兼中國(guó)馬克思恩格斯研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)人學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。第十八屆中央政治局第11次集體學(xué)習(xí)主講專家。出版學(xué)術(shù)專著《面向“中國(guó)問(wèn)題”的馬克思主義哲學(xué)》《現(xiàn)實(shí)邏輯中的人：馬克思的人學(xué)理論研究》《馬克思主義人學(xué)思想發(fā)微》《能力本位》《發(fā)展與代價(jià)》《社會(huì)層級(jí)結(jié)構(gòu)理論》《中國(guó)道路能為世界貢獻(xiàn)什么》和《強(qiáng)國(guó)時(shí)代》等9部。在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》《哲學(xué)研究》《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》《馬克思主義研究》《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》《中國(guó)特色社會(huì)主義研究》《學(xué)術(shù)月刊》《求是》《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊發(fā)表論文190多篇。主持國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系基本原理研究”和“改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展邏輯研究”、重點(diǎn)項(xiàng)目“人的全面發(fā)展研究”和“科學(xué)發(fā)展觀視野中的以人為本理論和實(shí)踐問(wèn)題研究”等7項(xiàng)。論文《社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與人的塑造》獲“全國(guó)首屆胡繩青年學(xué)術(shù)獎(jiǎng)” “全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)”；《社會(huì)層級(jí)結(jié)構(gòu)理論》著作獲“教育部?jī)?yōu)秀成果二等獎(jiǎng)”；主編的《哲學(xué)理論創(chuàng)新叢書(shū)》獲第13屆“中國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)”。
引言
第一章 中國(guó)道路為世界做出的歷史貢獻(xiàn)
一 中國(guó)道路的生存性貢獻(xiàn)
二 中國(guó)道路的發(fā)展性貢獻(xiàn)
三 中國(guó)道路的制度性貢獻(xiàn)
四 中國(guó)道路的文化性貢獻(xiàn)
五 中國(guó)道路的和平性貢獻(xiàn)
第二章 從學(xué)理上研究中國(guó)道路的核心內(nèi)容及其本源意義
一 對(duì)”道路“的探尋是貫穿馬克思主義發(fā)展史的一條根本主線
二 運(yùn)用”五定“總體框架揭示中國(guó)道路的核心內(nèi)容及其生成機(jī)制
三 中國(guó)道路具有本源意義
第三章 大國(guó)成為強(qiáng)國(guó)需要為世界貢獻(xiàn)”中國(guó)理論
一 把理論創(chuàng)新置于實(shí)現(xiàn)強(qiáng)起來(lái)的應(yīng)有位置
二 理論力量必須用理論力量來(lái)摧毀
三 深入把握中國(guó)理論及其構(gòu)建路徑
第四章 強(qiáng)國(guó)時(shí)代、強(qiáng)國(guó)邏輯需要強(qiáng)國(guó)理論（上）
一 解讀“強(qiáng)國(guó)時(shí)代”：中國(guó)發(fā)展起來(lái)以后使大國(guó)成為強(qiáng)國(guó)
二 理解“強(qiáng)國(guó)邏輯”：總體一具體一實(shí)現(xiàn)一保證
第五章 強(qiáng)國(guó)時(shí)代、強(qiáng)國(guó)邏輯需要強(qiáng)國(guó)理論（下）
一 構(gòu)建“強(qiáng)國(guó)理論”：核心要義和歷史地位
二 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的本質(zhì)特征
第六章 構(gòu)建“中國(guó)理論”需要確立“學(xué)術(shù)自我
一 承載時(shí)代使命和回歸學(xué)術(shù)本質(zhì)
二 基于當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯研究中國(guó)問(wèn)題
三 建構(gòu)面向現(xiàn)實(shí)邏輯和中國(guó)問(wèn)題的話語(yǔ)體系
第七章 應(yīng)基于中國(guó)道路構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)的核心理論
一 中國(guó)道路蘊(yùn)含“三種根本機(jī)制”
二 作為一種普遍存在的“三種根本機(jī)制”
三 “三機(jī)制論”是中國(guó)為解決中國(guó)問(wèn)題和人類問(wèn)題貢獻(xiàn)的中國(guó)理論
第八章 用中國(guó)話語(yǔ)表達(dá)中國(guó)理論
一 意識(shí)形態(tài)建設(shè)的落腳點(diǎn)是中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)理論建設(shè)
二 話語(yǔ)權(quán)的本質(zhì)是制定話語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)力
三 話語(yǔ)權(quán)的基礎(chǔ)是國(guó)家綜合實(shí)力的呈現(xiàn)和人民群眾認(rèn)同的表達(dá)
四 中國(guó)話語(yǔ)建設(shè)的基本問(wèn)題是“生產(chǎn)一表達(dá)一傳播一影響一供給一自信
第九章 中國(guó)道路蘊(yùn)含中華新文明
一 西方文明難以破解當(dāng)今世界困局
二 中國(guó)為破解世界難題貢獻(xiàn)“中國(guó)道路”
三 中國(guó)道路蘊(yùn)含正在生成的中華新文明
四 正在生成的中華新文明是世界歷史意義上的文明
……
結(jié)語(yǔ) 我是如何走向研究中國(guó)道路及其本源意義之路的
——從“生成論哲學(xué)”到“入學(xué)”“能力本位”“社會(huì)層級(jí)結(jié)構(gòu)”再到“中國(guó)道路”
《中國(guó)道路及其本源意義》：
馬克思主義中國(guó)化歷史發(fā)展的邏輯，本質(zhì)上是馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的邏輯。它涉及馬克思主義和中國(guó)具體實(shí)際兩個(gè)根本方面。
馬克思主義的發(fā)展史，從根本上就是對(duì)道路問(wèn)題探尋的歷史。上有所述，不再贅述。
1.馬克思主義中國(guó)化的歷史發(fā)展
近代以來(lái)中國(guó)的具體實(shí)際，也就是中國(guó)的根本問(wèn)題，歸根到底，就是對(duì)中國(guó)道路的探尋。近代的中國(guó)，始終處在迷茫彷徨當(dāng)中，其主要原因就是沒(méi)有找到一條救國(guó)之路。當(dāng)時(shí)，各種各樣、五花八門(mén)的“主義”在中國(guó)都嘗試過(guò)，也都在解決一個(gè)根本問(wèn)題：中國(guó)向何處去？因?yàn)榕f的制度被推翻以后，“中國(guó)向何處去”的道路問(wèn)題便成為第一號(hào)的根本性問(wèn)題。當(dāng)時(shí)許多仁人志士都在苦苦尋找適合中國(guó)國(guó)情的道路，但各種各樣的方案都行不通。就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)沒(méi)有一個(gè)“主義”和“方案”能解決中國(guó)的道路問(wèn)題。
馬克思主義傳播到中國(guó)來(lái)，就開(kāi)啟了馬克思主義中國(guó)化的歷程，且一下子就在中國(guó)落地、扎根、開(kāi)花、結(jié)果。為什么？其中最根本的，就是馬克思主義在與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中，找到了能解決中國(guó)問(wèn)題的正確的中國(guó)道路。
馬克思主義中國(guó)化即馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際的第一次結(jié)合，是在新民主主義革命時(shí)期進(jìn)行的。這次結(jié)合的實(shí)質(zhì)，是關(guān)于中國(guó)革命的道路問(wèn)題。這一時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人最關(guān)注的，是采取什么樣的革命道路才能實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放。當(dāng)時(shí)在黨內(nèi)就中國(guó)革命的道路問(wèn)題展開(kāi)了激烈爭(zhēng)論。爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，是采取城市武裝暴動(dòng)的道路，還是采取農(nóng)村包圍城市的道路。歷史、實(shí)踐與中國(guó)共產(chǎn)黨人最終選擇了農(nóng)村包圍城市的革命道路，于是便實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次飛躍，其成果是毛澤東思想。
馬克思主義中國(guó)化即馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際的第二次結(jié)合，是在1956年社會(huì)主義改造完成以后的中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期。這次結(jié)合，毛澤東明確將其概括為“第二次結(jié)合”，而且認(rèn)為結(jié)合的核心，就是在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的道路問(wèn)題。這一時(shí)期，有一個(gè)在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的道路之選擇問(wèn)題。到底是選擇“蘇聯(lián)模式”，還是走“獨(dú)立自主、自力更生”的道路？當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)是世界上第一個(gè)建立社會(huì)主義制度的國(guó)家，“向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)”，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)占有一定市場(chǎng)，因此“蘇聯(lián)模式”對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的影響比較大。1956年2月蘇共二十大召開(kāi)，這是蘇聯(lián)歷史乃至國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)歷史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。會(huì)上主要批判了對(duì)斯大林的個(gè)人崇拜。中國(guó)方面認(rèn)為，蘇共二十大在破除斯大林的個(gè)人崇拜并揭露其錯(cuò)誤的嚴(yán)重性方面具有積極意義，同時(shí)又認(rèn)為赫魯曉夫全盤(pán)否定斯大林的做法是不對(duì)的。由此，中共中央一方面采取維護(hù)斯大林的立場(chǎng)，同時(shí)另一方面開(kāi)始以蘇為鑒，反對(duì)本本主義和教條主義，并自覺(jué)主動(dòng)地探索適合中國(guó)國(guó)情的建設(shè)社會(huì)主義的獨(dú)立的正確道路。
……
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