大概十幾年前，楊傑隨母親參加職稱古漢語輔導(dǎo)，那時(shí)還是南京一中

的高中生，剛剛參加高考，向我咨詢填報(bào)志願(yuàn)之事，後以優(yōu)秀成績(jī)録取到南

京師大文科基地班。因熱衷古代典籍，時(shí)來旁聽古典文獻(xiàn)專業(yè)課程，畢業(yè)時(shí)

保送到古典文獻(xiàn)專業(yè)讀碩士，師從王鍔老師。王鍔老師主攻三禮學(xué)，與我合

作整理秦蕙田的《五禮通考》。楊傑碩士階段即重點(diǎn)攻讀三禮，對(duì)射禮

尤爲(wèi)關(guān)注。後師從我讀博，建議將研究進(jìn)一步擴(kuò)大加深，論題曾列入南京師

大優(yōu)博論文培育計(jì)劃，於是有此研究專著問世。

中國(guó)素有禮儀之邦的美稱，其緣由大致有三。其一，禮儀起源很早，

綿延不斷。禮樂文明，發(fā)源于宗周，有周公制禮之説。時(shí)至今日，很多

禮儀仍在施行。其二，禮制繁多，巨細(xì)無遺。吉、兇、軍、賓、嘉，大類爲(wèi)五；冠、

婚、朝、聘、喪、祭、賓主、鄉(xiāng)飲酒、軍旅，細(xì)分爲(wèi)九；所謂禮經(jīng)三百，威儀三

千，上至天子，下至士人，無不踐行。其三，禮典豐富，包涵萬象。十三經(jīng)中，

禮居其三，謂之三禮。十四經(jīng)中，禮居其四。清代秦蕙田《五禮通考》，

凡爲(wèi)門類七十有五。以樂律、算術(shù)、天文、地理，無不載入其中。由此可見，

研究經(jīng)學(xué)離不開禮學(xué)。

射禮是衆(zhòng)多禮儀中的一種， 《儀禮》十七篇中有《鄉(xiāng)射禮》和《大射儀》

兩篇， 《鄉(xiāng)飲酒》篇中也有射禮的記載， 《禮記》四十九篇中有《投壺》和《射

義》兩篇。 《射義》中説：古者諸侯之射也，必先行燕禮；卿、大夫、士之射也，

必先行鄉(xiāng)飲酒之禮。射禮可以觀德行， 所以觀盛德， 射中則得爲(wèi)

諸侯等等，都説明射禮是一項(xiàng)重要的禮儀，不衹是一種簡(jiǎn)單的競(jìng)技比賽，

還涉及軍事、交往、尊賢、修身等方面，其意義之重要，儀節(jié)之複雜，器物之繁

多，場(chǎng)面之盛大，皆非其他禮儀可比，而超出今日射箭比賽爲(wèi)奪金牌遠(yuǎn)矣。

楊傑此書，基於三禮暨十三經(jīng)等基本文獻(xiàn)，採(cǎi)擷歷代禮學(xué)研究

成果，在經(jīng)學(xué)的視域下，融合現(xiàn)代科學(xué)的理念，對(duì)先秦射禮進(jìn)行了深入、系

統(tǒng)、細(xì)緻的研究，試圖構(gòu)建起一個(gè)基於三禮文獻(xiàn)的邏輯合理、層次清晰

的先秦射禮研究體系。全文分五大板塊，各具特點(diǎn)：第一部分從禮類係屬、

意藴特質(zhì)、核心人員和相關(guān)禮典等角度，對(duì)射禮進(jìn)行概覽性描述和考察；第

二部分從內(nèi)涵、分類分等、稱名之由、行禮時(shí)間與場(chǎng)所等角度，對(duì)射禮的諸種

類別進(jìn)行了深入的分析和論述；第三部分以鄉(xiāng)射爲(wèi)例，對(duì)射禮的具體行禮

過程進(jìn)行了梳理和分析，明確了禮典和儀節(jié)兩個(gè)概念的來源和指向，

並通過引入儀程這一概念規(guī)範(fàn)和完善了禮儀考述中的術(shù)語使用；第四

部分從形制、功用、稱名、禮義、位置和等差等方面，對(duì)射禮中使用的獨(dú)特禮

器射器進(jìn)行考察，闡明了禮器考釋的重要意義，明確了射器的內(nèi)涵與

外延，探討了射器考釋所當(dāng)依據(jù)的材料和方法；第五部分從樂器、樂懸、正

歌、射節(jié)四個(gè)方面，對(duì)射禮中的用樂進(jìn)行深入考察，將射禮所用十餘種樂器

納入八音分類體系，對(duì)其形制、特徵、擺放和稱名等進(jìn)行考釋，從用器制

度、擺列制度和常懸暫懸制度對(duì)樂懸通制進(jìn)行了深入的探究，詳細(xì)辨析了不

同種類、級(jí)別射禮所用樂懸狀況等。細(xì)讀全書，可以體會(huì)出宏觀角度的審視

和微觀個(gè)案的探究，可謂有點(diǎn)有面，有重點(diǎn)的把握，有難點(diǎn)的突破，有分歧點(diǎn)

的評(píng)析，有空白點(diǎn)的填補(bǔ)。讀者閲讀此書，必能對(duì)古代射禮有比較全面和深

入的瞭解，一本著作能起到這樣的效果，也就不枉作者所費(fèi)的心力了。

猶憶當(dāng)年士復(fù)師爲(wèi)人作序，幾乎是有求必應(yīng)，據(jù)我所知，僅臨終之年有

一本書因書名過大而未寫序。曾問先生何以如此，先生答我學(xué)者如牛毛，

成者如麟角，學(xué)術(shù)當(dāng)鼓勵(lì)更多的人去做。體會(huì)先生此言，寫序當(dāng)然重在鼓

勵(lì)，但鼓勵(lì)不應(yīng)該僅僅是褒揚(yáng)，也可以是提出更高的要求催人奮進(jìn)。如今禮

學(xué)研究，雖説不是絶學(xué)，有時(shí)甚至顯得熱火朝天，然而人數(shù)仍然較少，且專家

雖有，通人難得。禮學(xué)之存亡繼絶，依然任重而道遠(yuǎn)。對(duì)楊傑而言，鼓勵(lì)也好，

要求也罷，自當(dāng)感悟之。

方向東

二○一八年十一月於南京龍江白雲(yún)園