本書主要內(nèi)容是瑜伽女，說到瑜伽女首先涉及的概念是瑜伽，即Yoga，這個詞意在當下中國非常流行甚至?xí)r髦，一些瑜伽館或是將之簡單化或是將之神秘化，但是我認為可能都沒有反映瑜伽的本意。瑜伽，本義非常豐富，原始的意思可以指醫(yī)療、咒術(shù)、魔術(shù)以及與本文相關(guān)的“修行”。大約公元前5世紀左右，瑜伽誕生于北印度。公元前3世紀瑜伽思想得到大的發(fā)展。是通過思維超越肉體的訓(xùn)練，所以，瑜伽這個詞總是與“苦行”聯(lián)系在一起。傳說中，居住于雪山之巔的大神濕婆就是創(chuàng)立瑜伽的第一人。在修行中，是一系列修持行為與過程。并不是現(xiàn)在大部分人理解的只有一些復(fù)雜的肢體動作。Z早進行瑜伽修行的只有男性，所以Yoga這個詞的人格化Yogin是指（男性）“修行者”。5、6世紀，坦特羅思想進入瑜伽修行中，人們相信女性的性力具有非凡的力量，于是出現(xiàn)了Yogin的陰性詞Yogini。Yogini指的就是瑜伽女（有時指仙女、魔女），在瑜伽修煉中意思是“信使”（Duti）、“母親”、“大手印”（Mahamudra）或者簡稱為“女神”。瑜伽女的出現(xiàn)，準確的說是自然界事物中陰性的象征，如同時間上的黑夜與白天，甚而各種對立事物的象征。如在濕婆信仰中，也以大神象征光明、白色，在他對面的女神，比如伽利、希達則象征黑暗、黑色。所以，瑜伽女崇拜，可以追朔到非常古老的女神信仰，這些女神大多是鄉(xiāng)村中的保護神，與母親神相似。每個村子都有自己的母親神，在人員流動過程中，更多的母親神進行了不同的組合。當然，Z初的組合總是依據(jù)某種神秘的象征。除了上文提到的與北斗七星有關(guān)的數(shù)字7的崇拜外，還有8母親神的說法。64是8組八大母親神，關(guān)于八母神崇拜可以在古代文獻Agni Purana第146章中找到。文獻描述了八母神，是如何演變?yōu)榱�十四瑜伽女的。�?jù)文獻記載，這八母神是：Brahmani ,Mahewari,Kaumari,Vaishnavi,Aindri,Chamunda,Mohalaxmi,Varahi.后面，我們將看到這八位母親神出現(xiàn)在六十四瑜伽女輪中。但是，所有的一切，都是光和我們的意識產(chǎn)生的幻象，也就是空。瑜伽女崇拜與印度傳統(tǒng)文化中對陰性力量崇拜有關(guān)。雖然瑜伽修習(xí)中出現(xiàn)，甚至可以說非常重視瑜伽女。但事實上，在實際修習(xí)中，幾乎看不到女修行者。這就說明了一個問題，即藏密常常談到的雙修問題。藏傳佛教后弘期，即公元10世紀后，傳入西藏的佛教以密教為主，又以密教之無上瑜伽密教為盛行。在這個學(xué)派中，出現(xiàn)了佛父佛母（Yab-Yum，F(xiàn)ather and Mother）相擁性交的修行場面，是為“大樂”思相。與對道教內(nèi)丹男女雙修存在爭議一樣，筆者對這種造像與現(xiàn)實的關(guān)系也有些看法。雖然存在、甚至流行瑜伽女的造像，但現(xiàn)實的苦行者在修習(xí)瑜伽時，卻絕少女伴，至少在19世紀，印度莫臥爾時期的細密畫中表現(xiàn)的如此。偶爾出現(xiàn)女性，正如Yogini這個詞所反映的一樣，是信使、母親的角色。即一種協(xié)助修行者在野外候選的侍者。女性在些是自身體內(nèi)陰性特征的象征性表現(xiàn)，藏密的雙修造像也應(yīng)該只是一種象征而非如此實修。它強調(diào)的是對自身體內(nèi)陰陽特征的控制與調(diào)整，大瑜伽士濕婆造像有一種半男半女的身相，叫阿達那利，梵文是Ardha-nari，這個身形表達了濕婆身體中的薩克蒂（Shakti，性力、原始動力）。大約這種表達過于學(xué)術(shù)化，為了普及薩克蒂思想，于是這種抽象的性力就人格化為女性伴神，與主神同行。但是，總總一切，都是象征。

所以，這里涉及到的一個問題就是：女性地位與女神崇拜。曾經(jīng)有一個印度朋友跟我說，印度婦女在古代地位是很高的，你看那么多女神偶像！女人地位的降低是因為伊斯蘭教的影響。其實這里有一個誤區(qū)，那就是女神崇拜不等于現(xiàn)實社會中對婦女的尊重。正如前文所示，女神是自然界陰性力量和性力的象征，這種力量存在于每個人體內(nèi)、每個事物之中，并不特指現(xiàn)實社會中的女性。從而也就可以理解，所謂密法的男女雙修是誤解，它是指一個修行者對自身內(nèi)體陰陽之氣的調(diào)整，從這個意義上理解女神與女性才是印度文化的原本意義。