前　　言 金代的東平府學，北宋稱鄆學，為宋相王曾所立。學校內(nèi)的講堂為“成德堂”，是唐代建筑。泰和以后，府學曾出現(xiàn)一個興盛時期，平章政事張萬公、侯摯和參知政事高霖都是東平府東阿人，高霖丁父憂還鄉(xiāng)里，教授生徒，達數(shù)百人，東平府學“視他郡國為最盛”。本書主要討論金末元初金朝統(tǒng)治陷于崩潰、蒙古人建立統(tǒng)治的1220—1300年這段歷史時期東平府學的情況，對府學興復與發(fā)展的背景、過程和原因，府學的規(guī)模，府學師生及其學術(shù)淵源，訪問學者以及東平學派的學術(shù)特點逐一進行了探討, 從而厘清金末元初理學發(fā)展的相關(guān)脈絡(luò)，揭示儒學學術(shù)思想在這個時期的發(fā)展特點。 成吉思汗于1211、1213年兩次大規(guī)模攻金，所過之地無不殘滅，城郭變?yōu)榍鹦�。在這場民族大浩劫中，文化的重要設(shè)施——學校，也遭到了大破壞，山東東、西路的學校大部分被毀壞，如莒州、高唐、曲阜、樂安、成武、濟州、平原等儒學機構(gòu)。金貞祐二年（1214），金宣宗被迫渡過黃河從中都（今北京）遷都汴京（今河南開封），金在黃河以北的統(tǒng)治基本上陷于崩潰，各地方有勢力的人物紛紛組織武裝自保。當時較大的勢力集團有易州張柔、真定史天澤、益都李全、長清嚴實。他們向蒙古統(tǒng)治者履行貢賦、從征等一定的義務(wù)，蒙古統(tǒng)治者則認可他們自治轄境，統(tǒng)領(lǐng)兵民錢谷，世襲其職的權(quán)利，史稱世侯。 在這些漢地世侯里面，接納儒士、興修學校是一種普遍的現(xiàn)象，而嚴實、嚴忠濟父子最為著名。嚴實1221年進駐東平，揭開了東平府學興盛的序幕。他以納士、興學為要務(wù)，多方搜羅人才，宋子貞、王磐、康曄、李昶、劉肅、張?zhí)亓�、徐世隆、張、商挺、杜仁杰、元好問以及金代衍圣公孔元措相繼來到東平。他們基本上是金代的進士，都為當時的名士。東平府人才濟濟，府學也開始興盛起來，嚴實的興學納士為府學的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。 1240年，嚴實去世，其子嚴忠濟接替父職統(tǒng)治東平，繼續(xù)其父的興學養(yǎng)士政策，他在文教上的最大貢獻就是建成一座新府學，使東平府學進入了鼎盛時期。東平新府學興建于元憲宗二年（1252），到憲宗五年（1255）建成。新府學的建筑齊整，規(guī)模很大。建筑有禮殿、賢廊、棲書之閣、豆籩之庫、講堂、讀書齋、廚房、浴室、宿舍等等。禮殿里有孔子的塑像，還有“鄒、兗二公”（即孟子和顏回）及十哲的塑像。賢廊有孔門七十弟子及二十四大儒的繪像。這些塑像、繪像以及在此舉行的各種祭禮活動，體現(xiàn)了儒學思想作為意識形態(tài)化知識體系的權(quán)威，也是金亡后新的統(tǒng)治階層使重建的地方組織合法化的一種重要手段，新的統(tǒng)治者急于要把民眾納入正統(tǒng)的文化體系中來。 東平新府學是當時規(guī)模最大的學校，有學生75人。金代人數(shù)最多的大興、開封、平陽、真定、東平等學校都是60人。新府學的75人中，孔氏子孫家學占15人，由王磐負責，其余60人歸教官梁棟。 除孔子家學在東平新府學占有非常特殊的地位外，金代朝廷太常禮樂也為新府學帶來了榮耀。元初的宮廷禮樂是由東平嚴氏負責掌管，由衍圣公孔元措負責訓練的。禮樂人員在新府學建成后，都安排在府學里面。府學的開學典禮與日常祭禮活動演奏的都是正規(guī)的宮廷禮樂，當時有衣冠禮樂盡在東平之稱。 在東平府學任教的學官、教師和學生可考的共27位。教師有宋子貞、梁棟、王磐、康曄、元好問、張?zhí)亓�、商挺、徐世隆、李世弼、李昶、李楨，而以府學學生出身任教的有李謙、申屠致遠等。府學學生著名的還有閻復、徐琰、孟祺、李之紹、王構(gòu)、張孔孫、楊桓、曹伯啟、夾谷之奇、劉賡、馬紹、吳衍、周砥、劉等。此外，著名元曲作家高文秀和張時起也是府學的學生，但是他們在府學的確切年月不詳，只知是金末元初人。他們在中統(tǒng)之后，大都出仕為官，成為元朝中央與各級政府的重要官員。這也說明東平府學取得了很高的教育成就。府學的教育成就在當時就得到了士人的稱許：“今內(nèi)外要職之人才，半出于東原府學之生徒�！睎|原府，即東平府。除梁棟、康曄、元好問、李世弼、張?zhí)亓�、李楨未知或未出仕外，二十幾位出仕者均為政府要員。如，宋子貞，拜中書平章政事；王磐，為翰林學士；商挺，入拜參知政事；徐世隆，官至山東道提刑按察使、翰林學士、集賢學士；李昶，為吏部尚書、山東東西道提刑按察使；李謙，為翰林承旨；孟祺，拜翰林學士承旨。東平府學為元初的統(tǒng)治做出了重要貢獻。府學的師生，在中統(tǒng)、至元、元貞、大德、至大的50多年時間里，身任要職，聲震政壇，形成了十分特殊的歷史現(xiàn)象。 作為元初華北的學術(shù)中心，東平府學還迎來了許多訪問學者，著名的有李簡、劉郁、王若虛、魏璠、張德輝、郝經(jīng)、胡祗遹等。直到1293年，東平府學依然是華北的一個學術(shù)中心。 在蒙古、金、南宋爭奪的戰(zhàn)亂的山東東平地區(qū)之所以會出現(xiàn)一個華北學術(shù)中心——東平府學，有以下三個原因。首先，東平府處于特殊的地理位置，是華北中部偏東的一個中心，易于聚集人才。其次，嚴實在東平的出色管理，把東平造就成一片樂土，一方面跟蒙古對金、南宋作戰(zhàn)，一方面致力于管轄區(qū)域的經(jīng)濟文化建設(shè)。他的興學、養(yǎng)士政策也極為成功，為東平府學興盛打下了良好的人才基礎(chǔ)。 再次，蒙元統(tǒng)治者，尤其是窩闊臺和忽必烈，逐漸認識到儒學和儒士的作用，陸續(xù)采取了一些興學政策，并用儒術(shù)選士，這是東平府學興盛的又一原因。 為嚴實所接納的遺金士大夫，是以承繼金代的學術(shù)為特點的，他們形成了一個學術(shù)派別——東平學派�？梢哉f，遲至嚴實去世的1240年，這個學派已經(jīng)形成。1255年之后的新府學師生都應(yīng)是東平學派的成員，府學成為其學術(shù)基地。東平學派在中統(tǒng)之前的幾年里達到了鼎盛，為北方影響極大的學術(shù)流派。 關(guān)于東平學派的學術(shù)特點，日本學者安部健夫以“文章派的華士”為之定位，認為他們重浮華，喜宴游，好詩文，并把趙復、竇默、姚樞、許衡為主的北方新理學派與東平派對立起來，認為新理學派是“德行派的正士”，其學術(shù)是致力于人格的陶冶，是“為己之學”、 實踐之學。本書通過對金代學術(shù)和東平派學術(shù)的考察，認為安部健夫的觀點是不全面的。 東平派是繼承金代學術(shù)的士人集團。金代的學術(shù)可以歸納為詞賦之學、詩學、經(jīng)學與理學三個方面。由于科舉的需要，很多士人以詞賦為重，而有些學者為反對這種學風，重視詩學，尤其是南渡之后，詩學為盛。這兩方面在東平學派里都有所反映，但由于戰(zhàn)亂和蒙元統(tǒng)治者的取士政策的原因，它們并沒有得到加強，反而有所削弱。關(guān)于經(jīng)學與理學的情況，金代許多著名人物都有著很高的經(jīng)學成就。如一代大儒趙秉文，應(yīng)奉翰林文字麻九疇，翰林直學士王若虛、李純甫等。陵川郝氏，晉城李氏，東平劉氏，李氏，莒州張氏都是金代以經(jīng)學傳家的經(jīng)學大姓。元名臣郝經(jīng)，治經(jīng)業(yè)儒者六世，百有余年。李俊民，以經(jīng)學傳家，尤長于《禮》。郝氏和李氏家族的理學出自程顥親授。李世弼，從外家受孫復《春秋》學，為北宋初泰山學派孫復的傳人。 除此之外，經(jīng)學名家還有李獻甫，精于《左氏》。大定進士、監(jiān)察御史梁襄長于《春秋》。金太常卿范拱，澤州晉城王翼，國子祭酒、趙秉文門人馮延登，以及高仲振、呂豫深于《易》。王去非、王去執(zhí)兄弟，郭弼憲等諸公，也是六經(jīng)百家的飽學之士。此外，金代伊洛之學的傳承人物還有隱士杜時升、翰林直學士王遵古、翰林應(yīng)奉劉從益及其子劉祁、元國子祭酒王恂父王良、劉肅、張?zhí)亓�、李簡等人。通邵氏易學的有高仲振、張潛、張著、王磐、王經(jīng)、杜瑛、蕭漢中等。理學在金代的傳承一直未曾斷過，而且在金代中后期的士大夫中還廣為流傳，可以說，除了那些專為科舉之學而不讀其他書的舉子外，士大夫們對理學多少有所了解。 東平學派最大的學術(shù)特點就是繼承并發(fā)展了金代的經(jīng)義學和理學。東平學派不僅僅繼承了金代學術(shù)中理學的內(nèi)容，而且在元初南方理學在北方傳播開來后，還接受了新理學的思想，這種接受又是十分自然的，表現(xiàn)了舊金理學與元代新理學之間天然的聯(lián)系。王磐從麻九疇得邵雍《易》學，并傳之劉賡；康曄以《書經(jīng)》見長；李世弼、李昶父子從劉氏受孫復《春秋》學，李謙從之學，又傳王構(gòu)、李之紹、曹伯啟等；劉肅、張?zhí)亓�為程頤《易》學的續(xù)傳弟子；夾谷之奇出東平后又從張學，盡得南宋理學之精華。除此之外，李楨在東平府學教《大學》；元好問從郝天挺學，雖以詩文見長，但他是程顥的再傳弟子，學問貫穿經(jīng)史百家；商挺以經(jīng)學見長，曾教嚴實諸子經(jīng)學，并與姚樞、竇默等合編《五經(jīng)要語》呈送忽必烈；徐世隆中進士后不仕，長年在家讀書，經(jīng)史諸子無不研究；申屠致遠恥事權(quán)貴，聚書萬卷，學問廣博，通經(jīng)史百家。東平府學的幾位主要教師都是經(jīng)學專家，所以，學生閻復、徐琰、孟祺、楊桓、張孔孫、馬紹、吳衍等也應(yīng)深通經(jīng)學。以此可以得出結(jié)論，經(jīng)學，包括金代傳承的北宋理學應(yīng)是東平學派的學術(shù)基礎(chǔ)，它在東平學派的學術(shù)中占有最重要的地位。 綜上所述，東平學派是以經(jīng)學、北宋—金的理學為中心，兼及詞賦之學、詩文之學和雜劇、散曲的文學藝術(shù)等內(nèi)容，基本具有金代學術(shù)特點的學術(shù)派別。其積極的為政精神和成員大都出仕為官，實現(xiàn)了儒學踐履的學術(shù)觀念。