緒 論

理想的譯者應(yīng)成為一塊玻璃，透明得讓讀者感覺不到他的存在。果戈理的這句名言闡發(fā)了文學(xué)翻譯工作者藝術(shù)創(chuàng)造的極致，就是不著痕跡地再現(xiàn)原著風(fēng)格韻味，讓譯入語的讀者享受到與出發(fā)語讀者同樣的文學(xué)情趣。然而正是由于譯者這種自覺的犧牲，造成了其自身價(jià)值的消隱，以致在長期的翻譯理論研究領(lǐng)域里，譯者的創(chuàng)造性功效被一再擱置一邊，文學(xué)翻譯僅僅被歸結(jié)為是兩種語言的接觸。二十世紀(jì)六、七十年代，是西方翻譯研究的語言學(xué)派興起之時(shí)，以奈達(dá)、穆楠、卡特福德、雅各布遜、費(fèi)道羅夫、巴爾胡達(dá)羅夫等為代表，將翻譯研究禁錮在文本對比和語言（信息）轉(zhuǎn)換的范圍內(nèi)，而有關(guān)翻譯活動(dòng)中那個(gè)最活躍的成分譯者主體的主觀能動(dòng)作用研究就被完全忽視了。

我們試圖超越以往翻譯研究中以文本為重的結(jié)構(gòu)主義思想局限，顛覆傳統(tǒng)翻譯理論忠實(shí)與背叛、對等與創(chuàng)造、直譯與意譯等簡單的二元對立關(guān)系。在全球化的語境下，我們要對我國自五四以來逐漸演化和習(xí)承的仰視西方式的翻譯倫理，進(jìn)行反思和重新定位，理順影響翻譯活動(dòng)的文化、社會(huì)、歷史等各層面的種種的權(quán)力關(guān)系，闡明翻譯主體在當(dāng)代翻譯研究文化轉(zhuǎn)向和倫理思考中的核心作用和關(guān)鍵意義。本書計(jì)劃要做的事情將集中在以下三點(diǎn)：1. 建立一個(gè)較為系統(tǒng)全面的翻譯主體研究的理論模型；2. 走進(jìn)文本，再走出文本，轉(zhuǎn)向翻譯主體的個(gè)案研究；3. 采用傾談和對話的方式，讓從事文學(xué)翻譯活動(dòng)的真正主角譯者們自己來發(fā)聲，針對翻譯實(shí)踐和研究中的一些基本問題、熱點(diǎn)問題，給出其最直覺的答案。關(guān)于翻譯主體的概念，譯界的認(rèn)識還存在著一定的分歧，基于文化交流和文化構(gòu)建的視野，我們一般認(rèn)為，文學(xué)翻譯的過程包括作者主體、譯者主體和接受主體，其中接受主體除了讀者、贊助人以外，還應(yīng)包括翻譯批評者和圖書編輯等。本書的研究對象為文學(xué)翻譯活動(dòng)的核心作用人譯者主體，以及他與另外各主體之間、與其自身所處世界之間的關(guān)系。

1. 建立文學(xué)翻譯主體研究的理論模型：
為更好地開展文學(xué)翻譯主體研究，綜合翻譯活動(dòng)中各個(gè)層面的元素，我們首先為本書繪制出一幅文學(xué)翻譯主體研究的基本藍(lán)圖，具體圖示如下：

總圖示

這個(gè)研究圖示包含三大基本模塊：兩個(gè)世界、兩類文本、三大主體。
所謂兩個(gè)世界，是指形成源文本和譯本的世界、生活以及文化等等歷史文化和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的綜合體，源文本賴以形成的背景，可稱之為世界生活文化Ⅰ，譯文本賴以形成的背景，可稱之為世界生活文化Ⅱ。本研究將翻譯活動(dòng)界定為跨語際的文化交流活動(dòng)，那么世界生活文化Ⅰ和世界生活文化Ⅱ就構(gòu)成了異域文化之間天然具有的陌生性和新奇性，不同語言以及意義之間的溝通，自然就會(huì)遇到無數(shù)的困難。我們想說世界、生活、文化是翻譯主體和文本存在和形成的背景和動(dòng)因。翻譯是溝通兩種文本賴以存在的不同的世界、生活、文化背景的橋梁，因此，重視兩種不同文本賴以存在的不同世界背景，是翻譯主體乃至整個(gè)翻譯學(xué)研究的必要前提。
所謂兩類文本即源文本以及譯本。前者是翻譯活動(dòng)的對象，后者則是翻譯活動(dòng)的成果，及其有待展開的譯入語方面的語言文本。
所謂三大主體即作者主體、譯者主體以及接受主體。從翻譯活動(dòng)的本質(zhì)和流程來看，以譯者主體為核心；從理想的翻譯和翻譯的理想范本以及翻譯的最終目標(biāo)來看，作者主體和源文本的重要性不可低估；從源文本通過譯本被譯本讀者所接受的角度看，譯者主體與接受者主體的主體間性更為重要。

從文學(xué)翻譯活動(dòng)所涉及的各種元素之形成，以及發(fā)揮其本有的功能來說，我們擬為文學(xué)翻譯主體研究設(shè)定六大詮釋循環(huán)圈。
第一大詮釋循環(huán)圈：

世界生活文化Ⅰ 作者主體 源文本
圖示（一）
這一詮釋循環(huán)圈的核心自然是作者主體，而其形成的實(shí)體性的語言載體就是源文本，世界生活文化Ⅰ是作者主體的創(chuàng)作背景和源文本生存的空間。

第二大詮釋循環(huán)圈：

譯者主體 源文本 作者主體
圖示（二）
這一詮釋循環(huán)圈的核心是源文本。譯者主體通過源文本與作者主體發(fā)生關(guān)聯(lián)，譯者與作者之間進(jìn)行直接溝通的可能性也是存在的。

第三大詮釋循環(huán)圈：

譯者主體 譯本 接受主體
圖示（三）
這一詮釋循環(huán)圈的核心是譯本。譯者完成翻譯，譯本是其與接受主體發(fā)生關(guān)聯(lián)的物質(zhì)載體。譯者主體在翻譯的前期、中期和后期也有可能受到接受主體的影響。

第四大詮釋循環(huán)圈：

作者主體 譯者主體 接受主體
圖示（四）
這一詮釋循環(huán)圈是以譯者主體為核心，連接作者、接受主體（讀者和贊助人等），形成主體間性的詮釋循環(huán)圈。作者主體也可能通過譯本的媒介，與接受主體發(fā)生互動(dòng)和接觸。

第五大詮釋循環(huán)圈：

世界生活文化Ⅰ 世界生活文化Ⅱ

譯本 接受主體
圖示（五）
這一詮釋循環(huán)圈是以接受者主體為核心，通過譯本，接受者了解到新的世界，從而形成基于接受主體的兩個(gè)世界間的詮釋循環(huán)圈。

第六大詮釋循環(huán)圈：

世界生活文化Ⅰ 作者主體

源文本 特殊接受主體 譯本

世界生活文化Ⅱ 譯者主體
圖示（六）
這一詮釋循環(huán)圈是以源文本、譯本之間的比照關(guān)系為核心的翻譯批評循環(huán)圈，由于翻譯批評的承擔(dān)者是具備閱讀源文本能力的專業(yè)工作者，即翻譯批評者，所以他們是特殊的接受主體。

六大詮釋循環(huán)圈的連接策略，構(gòu)成了不同的翻譯訪法、乃至翻譯學(xué)之不同流派的演變。鑒于本書的主題是文學(xué)翻譯主體研究，所以，我們將把重點(diǎn)放在作為理解者和詮釋者的譯者主體、流動(dòng)的源文本與再造的譯本，以及主體間性與主體間對話等三個(gè)方面展開。

在上個(gè)世紀(jì)八十年代，國際譯學(xué)界開始了翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向，翻譯者的主體意識漸漸覺醒，其作用由被遮蔽而到顯現(xiàn)，它跨越了靜止的歷史局限和恒定的文本意義，在全球的文化語境中，與翻譯活動(dòng)中的其他主體（如作者、讀者、出版贊助等），形成了多維而復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系。是改寫、操縱，還是對話、融合？譯者主體自然成為其中牽一發(fā)而動(dòng)全身的核心因素。那么，如何劃分翻譯主體，譯者主體性的具體內(nèi)涵又是什么？這都是我們在研究中碰到的核心難點(diǎn)。然而縱觀國內(nèi)外最新的研究成果，可以說譯學(xué)界普遍達(dá)成了一種共識，即翻譯研究的目的不再僅限于探討如何忠實(shí)于原著，而是如何再現(xiàn)原語文化的精髓、如何滿足譯語文化的要求，關(guān)注的重點(diǎn)不僅僅是翻譯的結(jié)果，更是翻譯的過程，譯本的生產(chǎn)者（翻譯主體）如何發(fā)揮介入作用，又是怎樣彰顯并同時(shí)也悄悄地改變著譯入語社會(huì)的文化特征等等。

2、翻譯主體的研究方興未艾，其價(jià)值首先體現(xiàn)在對翻譯倫理問題進(jìn)行反思。
翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向和翻譯主體意識的覺醒，引發(fā)了學(xué)界對翻譯倫理問題的熱烈討論。上世紀(jì)末西方翻譯研究文化學(xué)派的代表韋努蒂、皮姆、切斯特曼、斯皮瓦克等是較早討論翻譯倫理的專家。法國學(xué)者安托瓦納貝爾曼更是在1984年和1985年的兩部著作里，將回歸倫理這一概念作為文化學(xué)派翻譯宣言的核心內(nèi)容提了出來。然而，在當(dāng)代中國的文化語境下，貝爾曼及其他西方翻譯文化學(xué)者們所主張的翻譯倫理觀，是否與我們的需要相契合呢？我們的翻譯研究界在引進(jìn)這一思想和理念的同時(shí)，是否需要再多幾分反思呢？有學(xué)者稱我們的華語世界，已經(jīng)到了瀕臨失落與拯救的邊緣！那么當(dāng)代中國究竟應(yīng)該呼喚怎樣的一種翻譯倫理，對于這個(gè)問題的思考和重新定位，恐怕已到了刻不容緩的地步，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
a.翻譯研究文化轉(zhuǎn)向后，主體性問題得以凸顯
當(dāng)代文化研究作為跨學(xué)科的理論研究方法，在20世紀(jì)末產(chǎn)生了重大影響。而正是在這一時(shí)期，翻譯學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科獲得了飛速發(fā)展，理所當(dāng)然地也發(fā)生了文化學(xué)的轉(zhuǎn)向。翻譯研究的文化學(xué)派認(rèn)為，西方譯者在翻譯活動(dòng)的過程中發(fā)揮了強(qiáng)大的主體性功效，操縱或改寫了來自非西方文化的作品。在后殖民語境中，翻譯成為了一種權(quán)力話語，一種權(quán)力關(guān)系的分支。而譯者作為翻譯活動(dòng)的具體執(zhí)行者、一個(gè)同他所處的社會(huì)、文化等相互作用所形成的混合體，在各方權(quán)力關(guān)系所形成的張力中，發(fā)揮著主體性作用。
b.當(dāng)代中國呼喚怎樣的翻譯倫理？
中國自五四以來至于當(dāng)下，整整一百年，大多處于主動(dòng)接受他族文化改造和豐富的時(shí)期。吾國吾民領(lǐng)略西方世界的強(qiáng)大日久，似乎也早已習(xí)慣于以仰視的姿態(tài)去領(lǐng)受西方的文化和文明。觀現(xiàn)今中國之潮流文化，絕不僅僅是將他者作為他者本身，而是視他者為神圣。無論是暢銷雜志，網(wǎng)紅小說，還是從西方引進(jìn)的學(xué)術(shù)著作，通篇的西式句法，佶屈聱牙者累出不窮，真正嚴(yán)肅的文學(xué)翻譯和原創(chuàng)的學(xué)術(shù)研究受到了極大的干擾。
一些當(dāng)代西方學(xué)者在談及翻譯時(shí)，能以開放、對話的姿態(tài)抵抗本族中心主義，在翻譯研究中秉持能存異為異的倫理模式，的確是值得我們尊敬和效仿的。但對于我輩學(xué)人，身處當(dāng)下中國的文化語境，在追求文化他者性的同時(shí)，我們是否也該驀然回首，重新審視一下自我，重新審視一下翻譯大潮席卷之下，我們母語文化的生存與發(fā)展呢？作為翻譯研究者，在進(jìn)行理論分析時(shí)，該怎樣拿捏文化傳播過程中這個(gè)異化還是歸化的度，怎樣幫助譯者主體處理好我與他者的關(guān)系，最終尋求一種自省、平衡、對話的解決方案。作為文化交流、譯介過程中各主體對話之基礎(chǔ)的翻譯倫理，在不同地域、不同時(shí)期的動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)方式是怎樣的，我們應(yīng)該如何梳理、如何評價(jià)它，這正是值得我們中國翻譯研究界再三斟酌的倫理問題。
c.全球倫理視域下的翻譯主體性
全球化語境中的文明沖突和對話，呼喚著一種新型的全球倫理關(guān)系。本書將引入瑞士著名自由思想家孔漢思（Hans Kng）的全球倫理構(gòu)想，在這樣一種具有普世意義的價(jià)值觀統(tǒng)領(lǐng)下，我們試圖對當(dāng)代中國的翻譯倫理進(jìn)行重新定位，對在這一翻譯倫理觀照之下的譯者主體的道德自省和自我規(guī)范，進(jìn)行更深入的思考。

在當(dāng)代翻譯大潮之中重新審視中華文化的生存與發(fā)展，絕不是一種本族中心主義式的倒退，而是在穩(wěn)住自我根基、保護(hù)本國文化獨(dú)立性的前提下，再全方位地開放，再主動(dòng)地融入全球文化的交流與互動(dòng)。中華文化的民族性始終是我們的立足點(diǎn)，文化的全球化所最終要實(shí)現(xiàn)的，也絕不是單一的文化模式，而是各個(gè)民族、各個(gè)國家在高度融合狀態(tài)下的多樣統(tǒng)一的文化。由于全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，世界政治格局也正發(fā)生著深刻的變化，中國政府在這一重要的戰(zhàn)略機(jī)遇期，制定了文化走出去的國家戰(zhàn)略。正是在這樣的語境之下，我們認(rèn)為國內(nèi)的翻譯理論界更應(yīng)該引起對翻譯倫理這一問題的高度重視，針對文化交流中翻譯主體性的探討，則應(yīng)該成為這一新型倫理探討之中最為核心的話題。

3、將全球倫理概念引入翻譯的主體研究，為文化走出去的國家戰(zhàn)略服務(wù)。
全球化是20世紀(jì)80年代以來在世界范圍內(nèi)日益凸現(xiàn)的新現(xiàn)象，是當(dāng)今時(shí)代的基本特征。工業(yè)文明的困境是全球化到來的一個(gè)前提，現(xiàn)代文明的危機(jī)中已經(jīng)孕育著一個(gè)新的時(shí)代。因?yàn)楦鞣N各樣的危機(jī)，把人們從現(xiàn)代工業(yè)文明的幻夢中驚醒，促使人們反思現(xiàn)有的文化模式，重新思考人類的未來。事實(shí)上，邊界的存感在越來越模糊，雖然國與國之間的界限仍存在，但人與人之間物理意義上真正的隔絕卻在慢慢消失。全球化并不止于某個(gè)單一方面，而是包括經(jīng)濟(jì)、政治和文化等等，國于國之間的相互依存度在增加，文化與文化之間早已經(jīng)打破了國界和洲際的隔閡，全球化已經(jīng)是真實(shí)發(fā)生的事情，不容質(zhì)疑。全球化也意味著人類社會(huì)正以某種方式得到重新連接。1962年，全球化這一說法第一次出現(xiàn)在公眾的語匯中。而現(xiàn)在，這個(gè)詞語已經(jīng)從一個(gè)那時(shí)候的專門術(shù)語，變成了今天人們的口頭禪。倫敦《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》雜志 （The Economist） 曾把它稱之為是21世紀(jì)被濫用的詞語之最。
全球倫理的構(gòu)想是瑞士著名的自由思想家孔漢思（又譯漢斯昆）于1993年提出的，其要旨是各個(gè)國家、各個(gè)民族、各派宗教的一種基本共識，對于有約束力的價(jià)值觀、不可改變的準(zhǔn)繩以及個(gè)人態(tài)度的基本共識。如果缺乏這種共識，我們的世界遲早會(huì)陷入混亂，為獨(dú)裁所宰制，人類因此必將步入絕望之境。全球倫理是一種實(shí)現(xiàn)跨文化、跨宗教、跨經(jīng)濟(jì)體制、跨意識形態(tài)，具有共同說服力的價(jià)值觀、指導(dǎo)原則、個(gè)人態(tài)度和共同行為的兼容性途徑。它立足于從倫理上對不可轉(zhuǎn)讓的人類尊嚴(yán)、決策自由、個(gè)人與社會(huì)的責(zé)任以及正義的承認(rèn)。全球倫理承認(rèn)全人類和非人類存在物之間的相互依賴，并把關(guān)愛和同情的基本道德態(tài)度拓展到我們的整個(gè)世界。它可以識別越界的問題，并有助于這一問題的解決，能夠提高大眾對這些基本價(jià)值觀和原則的認(rèn)識。我們的文學(xué)翻譯主體研究，必須重視個(gè)人和個(gè)人所處的這個(gè)社會(huì)的地理、文化、宗教、經(jīng)濟(jì)和政治語境。全球倫理同樣也需要這種地方性的語境，這樣它才能對個(gè)人行為和社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響，而不至于成為孤立的理想信條。身處全球倫理的視域下，我們的研究才有可能尊重不同的社會(huì)多樣性、政治多樣性、文化多樣性、宗教多樣性和生物多樣性等等。承認(rèn)有這些豐富的多樣性的存在，就可以減少彼此的傷害，促進(jìn)地球發(fā)展的可持續(xù)性，讓這個(gè)地球上所有的文化和宗教，都能夠促進(jìn)共同價(jià)值觀的進(jìn)步，從而最終達(dá)到多樣性的統(tǒng)一�？梢哉f，全球倫理正是當(dāng)今社會(huì)解決文明沖突、作為文明對話基礎(chǔ)的新概念。在文學(xué)翻譯研究的領(lǐng)域里，它也是構(gòu)建新型翻譯倫理、指導(dǎo)翻譯主體采取行動(dòng)的最終參照系。在文化走出去、提升軟實(shí)力的口號之下，我們該怎樣處理好翻譯活動(dòng)中各個(gè)主客體之間發(fā)生的權(quán)力話語關(guān)系，在全球化的語境中，翻譯主體該如何發(fā)揮合乎新型倫理關(guān)系的主動(dòng)性，幫助中華文明最杰出的成果更好地走出去，將中國文學(xué)所強(qiáng)調(diào)的人性和文學(xué)性更好地納入世界文學(xué)的體系，這也是我們?yōu)楸菊n題研究選擇這一理念的主要依據(jù)。

本書的基本框架將分為三個(gè)部分，第一部分將集中于理論探討。我們會(huì)采用歷史考察與實(shí)證分析相結(jié)合的方法，借助現(xiàn)當(dāng)代闡釋學(xué)、接受美學(xué)、巴赫金對話理論、空間地理和列維納斯的他者理論等等作為學(xué)術(shù)支撐，理清翻譯過程中的各種主客體之權(quán)力話語關(guān)系，闡明文學(xué)翻譯主體在當(dāng)代譯學(xué)研究的文化轉(zhuǎn)向和倫理思考中的核心作用和關(guān)鍵意義。第二部分著重于理論與實(shí)踐的結(jié)合。我們將分成八個(gè)專題，對文學(xué)翻譯的主體進(jìn)行個(gè)案研究，分析譯者在翻譯之前、之中和之后過程中的認(rèn)知體驗(yàn)和情感運(yùn)用，從而試圖說明：譯者主體以及他的翻譯作品，從來都不會(huì)獨(dú)立于社會(huì)政治力量和歷史文化背景，不會(huì)擺脫意識形態(tài)的控制和文化交流的特質(zhì)，哪怕是在純文學(xué)的領(lǐng)域。第三部分是著名譯者傾談和問答部分。筆者多年來利用學(xué)術(shù)交流的機(jī)會(huì)，拜訪了國內(nèi)尤其是滬上知識界和翻譯界的知名學(xué)者、文藝批評家和老、中、青三代的文學(xué)翻譯家，就翻譯理論實(shí)踐與研究過程中所涉及到的譯者主體性問題進(jìn)行了充分的咨詢、學(xué)習(xí)和探討，力圖讓讀者了解翻譯活動(dòng)背后的復(fù)雜性，探索和試驗(yàn)更有效的翻譯手段和途徑，來達(dá)到文化互通有無、豐富自身、實(shí)現(xiàn)共存的目的。