一般涉及即席話語往往關注它的現(xiàn)場性，即話語發(fā)生的時間、空間、場所、活動等（顧曰國1999； Gu 2002； Gunnarsson 2009）�，F(xiàn)場性特征無疑非常重要，但我們發(fā)現(xiàn)在即席話語研究中還應該注意到多模態(tài)性、動態(tài)性和復現(xiàn)性這些特征。即席話語從本質(zhì)上來說是一種人類互動。Fiske （2011）指出，人類互動是人類以意義交換為目的的活動，包括意義溝通、協(xié)商和傳遞。意義傳達和轉(zhuǎn)遞，作為社會行為，需要借助各種社會符號或者模態(tài)（ Kress&van Leeuwen 2001，2006； Norris 2004）作為中介來進行。因此，人類互動具有多模態(tài)的特征。動態(tài)性體現(xiàn)在作為人類的活動和實踐，即席話語表現(xiàn)為一個具有連續(xù)性與階段性特征的動態(tài)過程。即席話語動態(tài)性當然首先是由其現(xiàn)場性決定的。同時，即席話語不是一個單一的、靜態(tài)的行為，不僅涉及言語行為，也涉及各種非語言行為，以及各種包括身體使用在內(nèi)的工具化和技術化行為。即席話語的連續(xù)性強調(diào)話語的發(fā)生是在特定時間、空間和文化語境內(nèi)的持續(xù)行為，而不是分離的片段。這與即席話語是意義交換的本質(zhì)相關�，F(xiàn)場性和動態(tài)性并不意味著多模態(tài)即席話語是個別或隨機的行為。相反，即席話語具有自己的復現(xiàn)性，話語生發(fā)有可以辨認的形式（ Gu 2006； Norris 2004）。一方面，人類互動是意義交換活動。意義的產(chǎn)生、交換和消費是有歷史和現(xiàn)實條件限定的。人類在以往的實踐中形成的對事物的認識和經(jīng)驗構成人類的意識（ Vygotsky 1978），經(jīng)由歷史沉淀，形成某種特定意義，構成一個個認知圖式，成為當前互動過程的中介。人們根據(jù)所處的時空條件來調(diào)用歷史形成的認知圖式（這種調(diào)用可以是有意識地也可以是無意識或自動地），對它進行更改、更新、提升來進行當前的互動。這是即席話語復現(xiàn)性的一個體現(xiàn)。另外，人際互動是人類的行為，包括語言使用和其他模態(tài)的使用。每個模態(tài)都是一套符號系統(tǒng)，表達特定意義及潛在意義。這樣，人們運用這些物質(zhì)性或文化性的工具進行活動就不完全是私人的而是社會性的活動（ Vygotsky1978； Engestrom 1999）。這類社會性活動往往有章可循。關于話語體裁的研究成果為此提供了例證。體裁是人們對反復出現(xiàn)的交際情景的修辭反應（ Miller 1984）。也就是說，盡管某個具體的交際情景看上去是現(xiàn)場的、暫時的、個別的，但是該交際情景的處理卻受體裁的限制，從而使該交際事件成為體裁存在和分類的一個具體實例。具體的即席話語反復體現(xiàn)著話語體裁的特征，這是即席話語復現(xiàn)性的例證。
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