哲學(xué)是包括多種分支的學(xué)科群。馬克思主義哲學(xué)是其中的最為重要的組成部分，但不是唯一內(nèi)容。哲學(xué)中的各個(gè)分支都各有其特點(diǎn)，各自面臨不同的問(wèn)題。就馬克思主義哲學(xué)來(lái)說(shuō)，根據(jù)新中國(guó)成立70周年來(lái)哲學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，我認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展應(yīng)該注意主題多樣化、道路民族化、風(fēng)格個(gè)性化。但這“三化”歸根結(jié)底離不開哲學(xué)的創(chuàng)新。馬克思主義哲學(xué)就其研究領(lǐng)域和范圍來(lái)說(shuō)是非常廣泛的，可研究的方面很多。當(dāng)然，所有的馬克思主義哲學(xué)工作者，同時(shí)研究同一個(gè)問(wèn)題，也沒(méi)有必要。
　　哲學(xué)與哲學(xué)家是不可分割的。我們可以說(shuō)，哲學(xué)是哲學(xué)家之所以為哲學(xué)家的存在方式。哲學(xué)家是有個(gè)性的，哲學(xué)也應(yīng)該有個(gè)性。但哲學(xué)的個(gè)性不同于哲學(xué)家的個(gè)性。哲學(xué)家的個(gè)性是心理特性，蘇格拉底的執(zhí)著、培根的貪心、康德的刻板、馬克思的慈愛(ài)、恩格斯的瀟灑等。哲學(xué)家作為人當(dāng)然是各有個(gè)性的，但哲學(xué)家作為人的個(gè)性并不是哲學(xué)的個(gè)性。馬克思說(shuō)：“不是要把哲學(xué)家的個(gè)性，即使是他的精神上的個(gè)性理解為好像是他的體系的焦點(diǎn)和形象，更不是要羅列心理上的瑣屑小事和賣弄聰明�！闭軐W(xué)的個(gè)性是哲學(xué)家所創(chuàng)立的不同于其他哲學(xué)體系的“每個(gè)體系的規(guī)定的動(dòng)因和貫穿整個(gè)體系的真正的精華”。當(dāng)然，哲學(xué)的個(gè)性也包括每個(gè)哲學(xué)家哲學(xué)觀點(diǎn)的表達(dá)形式。它可以是詩(shī)，如西方的《物性論》和中國(guó)的《道德經(jīng)》；可以是散文和隨筆，如蒙田的散文；可以是寓言，如《莊子》；可以是格言式的短語(yǔ)，如帕斯卡的《思想錄》；可以是論戰(zhàn)性的著作，如馬克思和恩格斯的論著；等等。風(fēng)格迥異，各有特色。
　　哲學(xué)的創(chuàng)新最為重要的不是面對(duì)文本，而應(yīng)該是面對(duì)時(shí)代、面對(duì)現(xiàn)實(shí)、面對(duì)新的研究材料，提出新的研究問(wèn)題，開拓新的研究領(lǐng)域、得出新的結(jié)論。在哲學(xué)史上凡是屬于新的具有創(chuàng)新意義的哲學(xué)都不是重復(fù)而是開拓。從本體論的關(guān)注到認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的提出是創(chuàng)新，提出科技哲學(xué)、文化哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、人的哲學(xué)也都是新領(lǐng)域的開拓，具有創(chuàng)新性質(zhì)。
　　我一輩子都在從事馬克思主義哲學(xué)的教學(xué)，深知一個(gè)馬克思主義哲學(xué)工作者的水平高低不僅在于其研究的范圍是否屬于馬克思主義領(lǐng)域，更在于能否運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)和方法來(lái)分析自己所研究的問(wèn)題。堅(jiān)持馬克思主義，就是堅(jiān)持馬克思主義的基本觀點(diǎn)和方法。我們無(wú)法劃出一個(gè)絕對(duì)的分界線——在這個(gè)界線之內(nèi)的就屬于馬克思主義哲學(xué)問(wèn)題，反之則不是。學(xué)科分類，不應(yīng)該是馬克思主義哲學(xué)如何應(yīng)用的界限。我們經(jīng)常說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)是把萬(wàn)能鑰匙，但如果沒(méi)有鎖，萬(wàn)能鑰匙有何用？鎖就是問(wèn)題，它就存在于生活之中，存在于各個(gè)學(xué)科之中。要打開這個(gè)被鎖住的問(wèn)題，既需要具體的學(xué)科研究，又需要正確的世界觀和思維方法。馬克思主義哲學(xué)作為基本觀點(diǎn)和方法，它的應(yīng)用就具有開鎖的作用。