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本書(shū)精選蒙古族作家阿云嘎進(jìn)入新世紀(jì)后創(chuàng)作的六部中短篇小說(shuō)。六篇小說(shuō)，從各自角度出發(fā)，集中表達(dá)了作者對(duì)蒙古地區(qū)文化傳統(tǒng)與人文精神的頌揚(yáng)與詢喚：良善近乎卑怯的牧民出走，找尋失落家園；神槍手紆郁難釋，與狼群惺惺相惜；龐然如怪物的汽車左沖右撞，打破牧民古老穩(wěn)固的生態(tài)；不受規(guī)約的女子，剽悍中卻自有堅(jiān)守；嫁入暮年侯門(mén)的年輕生命，選擇為愛(ài)與自由湮滅；陌生男子行騙的另一重面孔，竟以敬慕與曖昧的名義。
蒙古族譯者哈森精于民族文化精髓的提煉，她以精良的譯筆，還原阿云嘎樸實(shí)內(nèi)斂的筆觸，冷峻悲情的風(fēng)格，為受工業(yè)文明侵蝕而流變的游牧文化獻(xiàn)上一曲悲情的牧歌。

1.文化與語(yǔ)言的“越境”旅行，中國(guó)當(dāng)代多民族作家文學(xué)成就的集中展示
“文學(xué)共同體書(shū)系·中國(guó)當(dāng)代多民族經(jīng)典作家文庫(kù)”作為中國(guó)當(dāng)代多民族作家文學(xué)成就的集中展示，收入了阿云嘎、莫·哈斯巴根、艾克拜爾·米吉提、阿拉提·阿斯木、扎西達(dá)娃、葉爾克西·胡爾曼別克、吉狄馬加、次仁羅布、萬(wàn)瑪才旦等小說(shuō)家和詩(shī)人各自極具代表性的經(jīng)典作品。他們不僅是各自民族當(dāng)代文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中具有突出影響力的代表人物，反映了多民族文學(xué)的杰出成就，即使放在整個(gè)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史亦不可忽視。
文學(xué)精神在邊疆，這些作家作為雙語(yǔ)寫(xiě)作的實(shí)踐者，從母語(yǔ)轉(zhuǎn)向漢語(yǔ)寫(xiě)作，其文化與語(yǔ)言的“越境”旅行，促成寫(xiě)作者的體驗(yàn)和反思，使作品具有特殊精神創(chuàng)造、文化表達(dá)和審美呈現(xiàn)。

2.以傳統(tǒng)與現(xiàn)代的撕裂為切口，為游牧文化獻(xiàn)上一曲悲情牧歌
蒙古族代表阿云嘎作品展現(xiàn)了牧區(qū)的現(xiàn)狀和人們的生存狀態(tài)，故事裹挾著思想，思想引領(lǐng)著情節(jié)與人物。他直面現(xiàn)代變革與深固傳統(tǒng)之間的沖突,書(shū)寫(xiě)變革期群體性的猶疑、困惑和思考,表達(dá)文化深處的憂慮，為受工業(yè)文明侵蝕而流變的游牧文化獻(xiàn)上一曲悲情牧歌。

3.樸實(shí)內(nèi)斂，冷峻悲切，書(shū)寫(xiě)“民族寓言”
本書(shū)是阿云嘎近年用母語(yǔ)創(chuàng)作、由詩(shī)人哈森翻譯的中短篇小說(shuō)的合集，是他建立在母語(yǔ)自信基礎(chǔ)上的重要作品。阿云嘎以不顯山不露水的收斂筆觸，平靜白描的手法，冷峻悲切的風(fēng)格，從歷史、傳統(tǒng)、日常生活中挖掘游牧民族的思想、價(jià)值觀念和宗教信仰的魅力，書(shū)寫(xiě)“民族寓言”�！霸谌缛罩刑斓墓I(yè)文明和商業(yè)文明面前，我們民族的傳統(tǒng)文化就是那輪正在下沉的落日和那面逐漸暗淡著的晚霞�！�

序言（節(jié)選）

走向“文學(xué)共同體”的多民族中國(guó)當(dāng)代文學(xué)
何平
“文學(xué)共同體書(shū)系·中國(guó)當(dāng)代多民族經(jīng)典作家文庫(kù)”（第一輯）收入當(dāng)代蒙古族、藏族、維吾爾族、哈薩克族和彝族阿云嘎、莫·哈斯巴根、艾克拜爾·米吉提、阿拉提·阿斯木、扎西達(dá)娃、葉爾克西·胡爾曼別克、吉狄馬加、次仁羅布、萬(wàn)瑪才旦等小說(shuō)家和詩(shī)人的經(jīng)典作品，他們的寫(xiě)作差不多代表了這五個(gè)民族當(dāng)下文學(xué)的最高成就。事實(shí)上，這些小說(shuō)家和詩(shī)人不僅是各自民族當(dāng)代文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中最為杰出、最具影響力的代表人物，即使放在整個(gè)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史亦不可忽視。
當(dāng)我們把阿云嘎、莫·哈斯巴根、艾克拜爾·米吉提、阿拉提·阿斯木、扎西達(dá)娃、葉爾克西·胡爾曼別克、吉狄馬加、次仁羅布、萬(wàn)瑪才旦等放在一起，顯然可以看到他們?cè)鯓右愿髯悦褡褰?jīng)驗(yàn)作為起點(diǎn)，怎樣將他們的文學(xué)“細(xì)語(yǔ)”融于當(dāng)下中國(guó)文學(xué)的“眾聲”。黨的十九大報(bào)告中指出：“深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。”中國(guó)作為統(tǒng)一的多民族國(guó)家，它的文化景觀（這其中當(dāng)然包含文學(xué)景觀）的真正魅力，很大程度上植根于它的豐富性和多樣性，植根于它和而不同、多樣共生的厚重的豐富性和多樣性，植根于它和而不同、多樣共生的厚重標(biāo)志，是國(guó)家值得驕傲的文化寶藏，與此同時(shí)，中國(guó)多民族文學(xué)在繼承與發(fā)展的進(jìn)程中逐漸成為中國(guó)文學(xué)，乃至世界文學(xué)的重要組成部分，他們所具有的民族身份在文學(xué)層面展現(xiàn)出了對(duì)于相應(yīng)民族傳統(tǒng)的認(rèn)同與歸屬。因此他們的寫(xiě)作能夠更加深入具體地反映該民族的生存狀態(tài)與生活景象，為當(dāng)代多民族文學(xué)的寫(xiě)作提供了一種重要范式。作為具有獨(dú)特精神創(chuàng)造、文化表達(dá)、審美呈現(xiàn)的多民族文學(xué)，為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)提供鮮活具體的材料和廣闊的闡釋空間。
改革開(kāi)放以來(lái)，原本相對(duì)穩(wěn)定的民族文化傳統(tǒng)和結(jié)構(gòu)正受到西方話語(yǔ)體系及相關(guān)意識(shí)形態(tài)的猛烈沖擊。具體到各個(gè)民族，迅猛的現(xiàn)代化進(jìn)程使得各民族的風(fēng)土人情、生活模式、文化理念發(fā)生改變，社會(huì)流動(dòng)性驟然變強(qiáng)，傳統(tǒng)的民族特色及其賴以生存的根基正在悄然流失，原本牢固的民族鄉(xiāng)情紐帶出現(xiàn)松動(dòng)。相對(duì)應(yīng)的，則是多個(gè)民族的語(yǔ)言瀕危、民族民俗儀式失傳或畸變、民族精神價(jià)值扭曲等。而現(xiàn)代化在滿足和改善個(gè)體物質(zhì)需求的同時(shí)，亦存在一些負(fù)面因素，如拜金主義、個(gè)人主義、享樂(lè)主義等等。上述種種道德失范現(xiàn)象導(dǎo)致各民族中的部分優(yōu)秀文化傳統(tǒng)正面臨巨大的挑戰(zhàn)，這也是各民族共同存在的文化焦慮�！拔膶W(xué)共同體書(shū)系”追求民族性價(jià)值的深度。這些多民族作家打破了外在形貌層面的民族特征，進(jìn)一步勘探自我民族的精神意緒、性格心理、情感態(tài)度、思維結(jié)構(gòu)。深層次的民族心理也體現(xiàn)了該民族成員在共同價(jià)值觀引導(dǎo)下的特有屬性。從這個(gè)意義而言，多民族文學(xué)希望可以探求具有深度的民族性價(jià)值，深入了解民族復(fù)雜的心理活動(dòng)，把握揭示民族獨(dú)特的心理定勢(shì)。我們常能聽(tīng)到一句流傳甚廣的話：“越是民族的，越是世界的�！钡偃缑褡逍员黄珗�(zhí)狹隘的地方主義取代，那么，越是民族的，則將離世界越遠(yuǎn)，而走向“文學(xué)共同體”則是走向?qū)υ�、豐富和遼闊的世界文學(xué)格局的多民族中國(guó)當(dāng)代文學(xué)。

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