《藝術(shù)人類學(xué)》是易中天關(guān)于從文化人類學(xué)的視角并運用文化人類學(xué)的方法和材料來研究藝術(shù)本質(zhì)的著作。該書分兩部分，即上編“發(fā)生機制”和下編“原始形態(tài)”，上編又分走出自然界、人的確證、圖騰原則、原始沖動、實踐思維、理性精神、神話模式等八章，下編分工藝、建筑、雕塑、人體裝飾、舞蹈、戲劇、繪畫、音樂、詩歌等九章。
該書的研究對象，并非一切藝術(shù)現(xiàn)象而僅限于原始藝術(shù)(史前的和現(xiàn)代原始部落的)，因此涉及的藝術(shù)原理，也僅限于與之有關(guān)的部分，與一般藝術(shù)原理著作有所相同，而對于與原始藝術(shù)有關(guān)的文化人類學(xué)原理，則頗為關(guān)注。同時本書也是一部美學(xué)和文藝學(xué)著作。
以思辨的方法統(tǒng)率實證的材料
實現(xiàn)藝術(shù)本質(zhì)的人類學(xué)還原
《藝術(shù)人類學(xué)》從美學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)的角度對人類早期藝術(shù)心靈進(jìn)行了一種探討。在這部著作中，易中天盡可能做到不從固有的理論出發(fā)，不從定義出發(fā)，而是從人類的生存體驗出發(fā)進(jìn)入具體材料和超驗思辨之間的廣闊空間，這就使本書對史前藝術(shù)的描述除了文筆的生動、體驗的真切之外，平添了一種哲理的深邃。
序
這本書完成于 1990 年 11 月 6 日。當(dāng)時我還在武漢大學(xué)，也沒有電腦，書稿是手寫在稿紙上的，很費勁。而且為了查找資料，還得往返于武大圖書館的文科館和理科館，因為人類學(xué)的書籍兩邊都有，各不相同。
累是累了點，但是樂在其中。
再說那時才四十多歲，要算年富力強。
兩年以后，也就是1992年11月，本書由上海文藝出版社出版，沒過多久就獲得首屆全國高校人文社會科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎。文科沒有國家級獎項，學(xué)術(shù)研究的主力又在大專院校，再加上是首屆，所以這個獎含金量不低。
不過那時，我已在廈門大學(xué)。
廈門大學(xué)依山傍海，跟依山傍湖的武漢大學(xué)一樣美麗。當(dāng)時的校風(fēng)也都既寬松又嚴(yán)謹(jǐn)，自由支配的時間很多。不過，在建設(shè)了藝術(shù)學(xué)學(xué)科點以后，我就悄悄“落草為寇”了，而且還是“流寇”——從文化學(xué)而歷史學(xué)，從電視臺而自媒體。
于是，這部《藝術(shù)人類學(xué)》就成了紀(jì)念品。
感謝“珞珈之子文庫”收入本書，事實上它也是在珞珈山完成的。如果沒有劉道玉老校長主政時營造的學(xué)術(shù)氛圍，很難想象內(nèi)心苦悶的我，會在那個時候一字一句地寫完這本書。
桂子香飄君記否？山花寂寞鳥朦朧。
易中天
2020 年 3 月 7 日于上海
易中天，男，1947年2月生，湖南長沙人，著名作家、學(xué)者、教育家。1981年畢業(yè)于武漢大學(xué)，獲文學(xué)碩士學(xué)位并留校任教，后在廈門大學(xué)中文系任教。易中天長期從事文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)等研究，著有“易中天中華史”系列叢書、《<文心雕龍>美學(xué)思想論稿》等。曾在央視“百家講壇”主講《漢代風(fēng)云人物》《易中天品三國》《先秦諸子百家爭鳴》。
讀：人的確證需要產(chǎn)生藝術(shù)
上編 發(fā)生機制
1 導(dǎo)論 人類學(xué)與藝術(shù)本質(zhì)的還原
21 第一章 走出自然界
33 第二章 人的確證
60 第三章 圖騰原則
84 第四章 原始沖動
111 第五章 實踐思維
140 第六章 理性精神
172 第七章 神話模式
下編 原始形態(tài)
205?? 第八章 工藝
221?? 第九章 建筑
238?? 第十章 雕塑
252?? 第十一章 人體裝飾
265?? 第十二章 舞蹈
280?? 第十三章 戲劇
295?? 第十四章 繪畫
309?? 第十五章 音樂
321?? 第十六章 詩歌
334 后記
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