認(rèn)知人類(lèi)學(xué)是近年來(lái)興起的、建立在人類(lèi)學(xué)與認(rèn)知科學(xué)合作基礎(chǔ)上的學(xué)科分支。與傳統(tǒng)文化人類(lèi)學(xué)的特殊主義（particularism）主張不同，它強(qiáng)調(diào)人類(lèi)學(xué)應(yīng)該回歸創(chuàng)建之初對(duì)于人性普遍性（generalization）的追求，重拾對(duì)自身作為一項(xiàng)科學(xué)的身份認(rèn)同。而Maurice Bloch正是如今的人類(lèi)學(xué)學(xué)界中，這一分支和理論主張的領(lǐng)軍人物。他與費(fèi)孝通一樣早年師從倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院（LSE）的馬林諾斯基，其后他一直在LSE任教，1983年任正教授，如今已退休。上世紀(jì)六七十年代馬克思主義在人類(lèi)學(xué)界復(fù)興的時(shí)期，他也曾是英法馬克思主義人類(lèi)學(xué)的領(lǐng)軍人物。九十年代后他的關(guān)注重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到認(rèn)知領(lǐng)域，也是在他的帶領(lǐng)下，認(rèn)知人類(lèi)學(xué)成為了如今LSE新的重要脈絡(luò)及其與眾不同的標(biāo)記。社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)傾向于將社會(huì)視作不可化約到個(gè)體的*越性存在，將文化視為不可化約到思維與個(gè)體心理的公共現(xiàn)象，然而如今這一傳統(tǒng)正在受到來(lái)自認(rèn)知科學(xué)的挑戰(zhàn)。Bloch出版于2012年的這本書(shū)批判性地梳理人類(lèi)學(xué)在研究文化與心智（mind）關(guān)系時(shí)的理論立場(chǎng)，尤其是文化相對(duì)主義（culturalism）的歷史發(fā)展脈絡(luò)；同時(shí)，他引入認(rèn)知科學(xué)對(duì)相同議題截然不同的解釋脈絡(luò)（尤其是進(jìn)化論心理學(xué)）――關(guān)注先天的、不受文化影響的個(gè)體心理，以及它如何是一種被自然選擇的適應(yīng)機(jī)制（selected adaptation）。Bloch指出，認(rèn)知科學(xué)基于大量實(shí)驗(yàn)的諸多發(fā)現(xiàn)，尤其是對(duì)人腦的先天性模塊型功能構(gòu)造（innate modularity）的發(fā)現(xiàn)，可能會(huì)沖擊人類(lèi)學(xué)對(duì)于“一切知識(shí)和觀念都是來(lái)自后天社會(huì)和文化形塑”的假設(shè)。但同時(shí)，Bloch也指出，人類(lèi)學(xué)家也不該因此就懼怕認(rèn)知科學(xué)，因?yàn)檎J(rèn)知科學(xué)也有自己的很多缺陷，例如它往往忽視了人類(lèi)歷史是一種跳出了自然選擇的獨(dú)特發(fā)展機(jī)制，將人類(lèi)與其他社會(huì)性動(dòng)物相區(qū)分。Bloch試圖厘清兩種學(xué)科各自的盲點(diǎn)和長(zhǎng)處，更重要的是，他試圖建立兩種學(xué)科之間的對(duì)話(huà)。他在書(shū)的后半部分提出的一些自己的理論正是在此基礎(chǔ)上，探討如何綜合兩種學(xué)科的視角，更完整地研究什么是human nature。