《壇經(jīng)》是禪宗的奠基之作，對(duì)唐代以來中國(guó)佛教的發(fā)展有極為重要的影響。今天的人讀《壇經(jīng)》，有的感到深，有的感到淺，有的感受平平，有的備受鼓舞。本書作者試圖以講座的形式，打破現(xiàn)代讀者與佛教文化的隔閡，祛除因缺乏實(shí)際修持而導(dǎo)致的對(duì)《壇經(jīng)》的片面認(rèn)識(shí)，幫助讀者從整個(gè)佛教史、禪宗史的背景中深入領(lǐng)悟《壇經(jīng)》的無(wú)窮法味，最終得到佛法的真實(shí)受用。本書語(yǔ)言平實(shí)，通俗易懂，對(duì)真正有心于佛教、有心于禪宗的讀者來說，實(shí)為難得的入門之作。
適讀人群 ：佛教研究者、愛好者 本書是由著名佛學(xué)家賈題韜1990年11月在四川省佛教協(xié)會(huì)等單位舉辦的講習(xí)班上講解《壇經(jīng)》整理而成。作者以通俗易懂的語(yǔ)言生動(dòng)地講述了禪的原理和修禪方法，并結(jié)合中國(guó)佛教史、禪宗史，使讀者全面了解《壇經(jīng)》的產(chǎn)生、流傳、版本和特點(diǎn)，最終得到佛法的真實(shí)受用。
賈題韜（1909-1995），字略侯，山西洪洞人。當(dāng)代杰出的佛學(xué)家、中國(guó)象棋理論奠基人。畢業(yè)于山西大學(xué)法學(xué)院，三四十年代曾在山西大學(xué)、光華大學(xué)、成華大學(xué)、金陵大學(xué)等講授哲學(xué)和邏輯學(xué)。期間曾組織學(xué)生抗日游擊隊(duì)。中華人民共和國(guó)成立后，在西藏、四川等地從事佛教領(lǐng)導(dǎo)工作。曾任全國(guó)政協(xié)委員、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)常務(wù)理事等職。二十世紀(jì)四十年代和袁煥仙等在成都創(chuàng)辦禪修團(tuán)體“維摩精舍”，這是中國(guó)歷史上第一個(gè)以居士為中心的佛教團(tuán)體。1986年在成都文殊院講授《壇經(jīng)》，1991年在閩南佛學(xué)院講學(xué)，同年在成都社會(huì)主義學(xué)院再次講授《壇經(jīng)》。著有《論開悟》《賈題韜講般若》《佛教與氣功》《象棋旨?xì)w》《象棋殘局新論》等。
序言 1
前言 1
禪宗是中國(guó)文化的專題 1
學(xué)佛的目的在于真實(shí)受用 8
《壇經(jīng)》的特點(diǎn) 11
《壇經(jīng)》及其幾種版本 12
對(duì)大家的希望 14
六祖大師法寶壇經(jīng)
行由品第一 2
四諦法和三世因果 5
十二因緣 6
直了成佛 11
《金剛經(jīng)》 13
佛性本無(wú)南北與世間法 15
參禪和輪刀上陣 18
上座部、中觀和華嚴(yán) 21
《宗鏡錄》的責(zé)難 26
分別思維與言語(yǔ)道斷 29
一切萬(wàn)法不離自性 33
禪宗如何傳法？ 38
本來面目 44
《涅槃經(jīng)》和不二法門 47
般若品第二 55
“這兒”就是般若 56
妙心比天大 60
主人公在什么地方 64
無(wú)相周天 68
一口吞盡西江水 71
自己是一本無(wú)字天書 75
佛法在世間 不離世間覺 81
疑問品第三 90
禪宗的系統(tǒng) 91
念佛禪觀 95
在家一樣可以修行 107
定慧品第四 109
內(nèi)外一如的方法 109
不怕吃虧和直心是道場(chǎng) 112
我就是真如 116
坐禪品第五 122
禪宗的“坐禪” 123
如來禪和祖師禪 135
懺悔品第六 138
五分法身香和無(wú)相懺悔 138
四弘愿與自性自度 144
無(wú)相三皈依和自性三寶 147
三身佛在自性中 151
機(jī)緣品第七 160
諸佛妙理，非關(guān)文字 161
即心即佛和開佛知見 166
自己靈光常顯現(xiàn) 185
機(jī)鋒、棒喝、話頭及其他 186
頓漸品第八 204
頓悟的力量 204
向上全提和事事無(wú)礙 210
凡圣兩忘，體露真常 219
護(hù)法品第九 223
自是法王，何慕人王 223
付囑品第十 231
對(duì)法與禪宗的綱宗 231
面臨生死時(shí)的自在 241
禪宗的法統(tǒng)和力量 250
后記 259
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