禮樂文化深度塑造了古代中國的社會結(jié)構(gòu)、生活形態(tài)和精神世界,是華夏文明的根本標(biāo)志和傳統(tǒng)教化的重要形式!抖Y記》因其薈萃早期儒家禮樂釋義文獻(xiàn),全方位論析禮樂之本原、本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、特性、功能與意義,成為理解禮樂文化精神的核心經(jīng)典!兜滦、政治與禮樂教化:<禮記>禮樂釋義研究》致力于回歸傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)詮釋思路,化用章句、義疏等解經(jīng)體裁,通過對《禮記》的精細(xì)解讀,勾勒儒家禮樂政教思想之全貌,闡揚(yáng)其理論特質(zhì)和精神價(jià)值。
作者首先系統(tǒng)疏解《禮記》通論部文獻(xiàn),以考察儒家對禮樂文化之形上哲理根基、價(jià)值觀念系統(tǒng)、社會政治理想和生命意義追求的理論詮表,闡發(fā)其一天人、本性情、合外內(nèi)、通物我、協(xié)文質(zhì)、尚中和的思想主旨;其次,對《禮記》禮儀釋義專論進(jìn)行闡釋,集中呈現(xiàn)儒家對冠、昏、喪、祭、鄉(xiāng)、射等禮儀之情感內(nèi)蘊(yùn)、象征意義和政教功能的深刻理解;最后,以《樂記》為本詮解儒家樂論,推明禮樂同源、相成互補(bǔ)之義,探析樂何以成為古典教化的形式和儒家德性人格、生活理想的表征。
儒學(xué)之主旨在教化。此教化以人的德性人格與社會倫理之動(dòng)態(tài)互成為特征,其中實(shí)涵蘊(yùn)儒家“內(nèi)圣外王”之價(jià)值追求,希望人之精神生命向上超拔以達(dá)致“立人極”“與天地參”的天人合一之人格境界,向外展開為社會政治層面“兼濟(jì)天下”乃至“參贊化育”的事功。歷史上,儒家用以行其教化的重要方式是禮樂,因此,對作為教化之根本方式的禮樂系統(tǒng)之建構(gòu),一直是歷代儒者理論探索和躬行實(shí)踐的重要方向。
儒家之所以將禮樂作為教化的根本方式,乃因?yàn)橐晃幕慕袒砟睿仨毬鋵?shí)到具體的儀式、習(xí)俗之中,方能對人產(chǎn)生更直接的影響,并由此培育價(jià)值認(rèn)同,養(yǎng)成德性。禮樂是中國人最古老、最根本的生活樣式,儒家在承襲其儀軌的同時(shí),又對之予以提升和轉(zhuǎn)化。在此之前,禮樂文化之精神價(jià)值處于一種非自覺狀態(tài),其中蘊(yùn)含的對人類生活之真切理解與合理規(guī)劃未能充分彰顯,反而容易被現(xiàn)實(shí)中各類特殊的政治需求或流俗觀念所扭曲。譬如被現(xiàn)代學(xué)術(shù)界普遍視為“禮樂文化”之標(biāo)準(zhǔn)形態(tài)的盛周禮樂,便因其與周代制度的密合而呈現(xiàn)為一種宗法封建形態(tài),這又幾乎成為后世對禮樂之特性和精神的標(biāo)準(zhǔn)定位。實(shí)則禮樂作為一種生活樣式,并非起源于周朝,亦未隨周衰而亡失,足見禮樂與周制之關(guān)系乃是歷史性的,而非本質(zhì)性的。儒家言禮制雖主要以周禮為基本參照,但并不如流俗所言,意在倡導(dǎo)復(fù)歸于歷史性的周禮。因儒者所言周禮,本身已經(jīng)是以德性的回復(fù)為進(jìn)路的價(jià)值重建后的理想化之“周禮”,此其一。自孔子開始,儒家就注意到并強(qiáng)調(diào)禮乃是在“因”和“損益”中變化著的歷史性存在,認(rèn)為禮樂之重構(gòu)必須因時(shí)制宜,從不固執(zhí)于某種特殊的歷史性制度、儀軌,此其二。儒家并不試圖在民眾現(xiàn)有禮樂生活方式之外刻意人為建構(gòu)一個(gè)新的儀軌體系,而主張即此現(xiàn)存之禮樂系統(tǒng)而對其進(jìn)行精神價(jià)值的點(diǎn)化和提升,同時(shí)又強(qiáng)調(diào)必須根據(jù)社會生活的變化而對禮樂系統(tǒng)進(jìn)行必要的改變甚至重建。更重要的是,儒家在對“禮壞樂崩”的反思中,通過“禮之本”的追問和“達(dá)禮樂之原”的思想努力,給予禮樂以形上的理論支持,揭示出禮樂的精神價(jià)值內(nèi)蘊(yùn),即其作為一種“達(dá)天道而順人情”的生活樣式所包含的人性理解和終極關(guān)切。對禮樂的釋義行動(dòng)構(gòu)成早期儒家哲學(xué)最基本的理論生長點(diǎn)。
先秦儒家的禮樂釋義文獻(xiàn),最初以禮之“記”的形式被收藏、記錄,《禮記》之編選,即以此類文獻(xiàn)為中心。“三禮”主題各有側(cè)重,《禮記》正以闡釋禮樂之精神價(jià)值和政教意義為其特征。特別是其中大量的禮儀釋義文獻(xiàn),與《儀禮》相關(guān)內(nèi)容形成明確的“儀”“義”對應(yīng)關(guān)系,故朱子以為《儀禮》是“經(jīng)”而《禮記》是“傳”。而《禮記》地位在歷史上不斷提升,不但獲得“經(jīng)”的地位,其實(shí)際影響也超過《儀禮》《周禮》。之所以如此,實(shí)因隨著時(shí)間推移和情勢變遷,眾多古老的制度、儀式必將漸趨消亡或變得不合時(shí)宜,唯有超越于特定時(shí)空而具有一貫性的禮之義才是禮樂系統(tǒng)得以重構(gòu)并獲得持久生命力的根本所系,如《禮記.郊特牲》所言:“禮之所尊,尊其義也。失其義,陳其數(shù),祝史之事也。故其數(shù)可陳也,其義難知也。知其義而敬守之,天子之所以治天下也!痹谏鐣畎l(fā)生根本改變之際,通過闡明禮義而重整禮樂,使之能夠應(yīng)對生活變化并再度為教養(yǎng)一教化生活奠基,便顯得十分必要。就此而言,《禮記》研究在禮學(xué)和經(jīng)學(xué)領(lǐng)域?qū)嵕哂懈鼜?qiáng)的必要性和緊迫性。
然而,近代以來學(xué)界對《禮記》的研究主要集中于文獻(xiàn)學(xué)和歷史學(xué)領(lǐng)域,鮮少針對其思想內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)的哲理研討,這與其禮樂釋義理論主題頗不相稱。之所以如此,乃因長期以來中國哲學(xué)研究中,對“哲學(xué)”之內(nèi)涵與研究方式的理解本質(zhì)上被西方學(xué)術(shù)話語霸權(quán)所籠罩,致使儒家禮樂釋義理論根本無法找到自己在一種西式“哲學(xué)體系”中的研究定位!抖Y記》在現(xiàn)代學(xué)術(shù)分科體系中變得支離破碎,被分割為哲學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、宗教學(xué)、人類學(xué)等不同學(xué)科的研究對象,這與禮樂作為一種生活樣式本具的整體性、彌散性和渾融性實(shí)相矛盾。
張樹業(yè),1975年生,河南輝縣人,河南師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院副教授。2009年畢業(yè)于北京師范大學(xué),獲哲學(xué)博士學(xué)位。主要研究方向?yàn)槿寮艺軐W(xué)、禮學(xué)與中國傳統(tǒng)文化。已出版古籍整理著作一部,在《中國哲學(xué)史》《孔子研究》等期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文二十余篇,主持完成國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目一項(xiàng)。
緒論
第一章 華夏禮樂文明源流:《禮記》的歷史根基
第一節(jié) 華夏禮樂文明之濫觴與早期演變
第二節(jié) 周代禮樂文化之特質(zhì)與其理想性
第三節(jié) 宗周政制衰退與禮樂文化之轉(zhuǎn)型
第二章 先秦諸子禮樂反思:《禮記》的思想本源
第一節(jié) 禮所以本:春秋諸賢對禮樂的認(rèn)知與闡釋
第二節(jié) 何以文為:戰(zhàn)國諸子對禮樂的批評與質(zhì)疑
第三節(jié) 與于斯文:儒家禮樂釋義理論之興起與發(fā)展
第三章 《禮記》通論部禮樂政教思想疏義(上)
第一節(jié) 《禮記》通論部文獻(xiàn)概說
第二節(jié) 《禮運(yùn)》:道之行隱與禮之運(yùn)轉(zhuǎn)
第三節(jié) 《禮器》:忠信之本與義理之文
第四章 《禮記》通論部禮樂政教思想疏義(中)
第一節(jié) 《哀公問》:愛人與成身
第二節(jié) 《仲尼燕居》:制中與周流
第三節(jié) 《孔子閑居》:達(dá)禮樂之原
第四節(jié) 《儒行》:禮樂人格的辯護(hù)
第五章 《禮記》通論部禮樂政教思想疏義(下)
第一節(jié) 《坊記》《表記》《緇衣》:仁義文質(zhì)之道
第二節(jié) 《中庸》:禮樂政教義理綱維的全面開顯
第三節(jié) 《禮記》通論部禮樂釋義思想綜論
第六章 教學(xué)之道與禮樂政教:《禮記》學(xué)禮諸篇疏義
第一節(jié) 古代學(xué)校制度與禮樂教化
第二節(jié) 《學(xué)記》與古典教學(xué)方法
第三節(jié) 《經(jīng)解》與儒家六藝之教
第七章 禮樂人生與成德之教:《禮記》吉事諸篇疏義
第一節(jié) 《冠義》:成人之道與“禮之始”
第二節(jié) 《昏義》:夫婦之義與“禮之本”
第三節(jié) 《鄉(xiāng)飲酒義》:尊賢養(yǎng)老以成政教
第四節(jié) 《射義》:志正體直以立德行
第五節(jié) 《燕義》《聘義》:君臣賓主相敬之道
第八章 情文意識與終極關(guān)懷:《禮記》喪祭理論疏義
第一節(jié) “稱情立文”:《禮記》喪禮釋義
第二節(jié) “致敬鬼神”:《禮記》祭禮釋義
第三節(jié) 喪祭禮與華夏古典政教精神
第九章 樂與儒家政教理想:《樂記》禮樂論通詮
第一節(jié) 華夏樂教傳統(tǒng)與儒家音樂境界
第二節(jié) 本情象德:音樂之本原與特質(zhì)
第三節(jié) 廣樂成教:樂教之內(nèi)容與方法
第四節(jié) 天地中和:禮樂政教之全體大用
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
后記