清代文學家蒲松齡在《聊齋志異》的名篇《阿寶》中，描寫粵西一位名士孫子楚，“性迂訥，人誑之，輒信為真”，妻子去世后，他托媒人向“絕色”的“富二代”阿寶求婚，阿寶開玩笑地說：“渠去其枝指，余當歸之�！睂O子楚聽了媒人的傳話，居然信以為真，說：“不難�！泵饺饲澳_剛走，他當即“以斧自斷其指，大痛徹心，血益傾注，濱死。過數日，始能起，往見媒而示之”，人說啥他就信啥，而且還“言必信，行必果”，孫子楚可謂“天下第一癡人”。
　　清嘉慶間何守奇在（《阿寶》篇末評語中說：“孫子之癡；直是誠樸。”“誠”在儒家傳統文化中是為人處世的第一要務�！抖Y記·中庸》說：“誠者天之道也，誠之者人之道也�！薄睹献�·離婁上》也說：“是故誠者天之道也，思誠者人之道也�！薄睹献�·盡心上》又說：“反身而誠，樂莫大焉�！比寮艺J為“誠”是天的根本屬性，努力求“誠”以達到合乎“誠”的境界則是做人的根本準則。常常反省自己以達到“誠”的境界，這是人生的最大快樂。
　　儒家提倡“修身、齊家、治國、平天下”的人生理想，而“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意”（《禮記·大學》）。一個人由“誠意”而“正心”，就不難實現“修身、齊家、治國、平天下”的人生理想。因此，清道光間但明倫在《阿寶》篇末評語中，深有感觸地說：“嘗謂天下之為人臣、為人子、為人弟、為人友者，果能以至誠之心處之，天下不復有難處之事矣。癡顧可少乎！”
　　再進一步看，“欲誠其意者，先致其知；致知在格物”（《禮記·大學》）。古人對“格物致知”有種種解釋，從最淺顯的意義上看，應該是指探求、通曉萬事萬物，從而獲得知識和智慧。像孫子楚這樣的“癡人”，不為外界的喧囂所左右，不為社會的誘惑所騷擾，心靜如水，專心致志地“格物致知”，才能做到“誠意”“正心”“修身”，于家、國、天下，終有所成。
　　所以《阿寶》篇末的“異史氏日”，蒲松齡評論孫子楚之“癡”，說：“性癡則其志凝。故書癡者文必工，藝癡者技必良。世之落拓而無成者，皆自謂不癡者也。”“書癡者文必工”，這大約是蒲松齡的“夫子自道”。他一生與書為伴，讀書、教書、寫書，樂此不疲，果然為我們留下絕世名著《聊齋志異》。
　　在我的心目中，李小龍博士也是這么一位“書癡者”，而且是一位“性癡則其志凝”的“書癡者”。
　　2012年仲春，小龍博士受教育部委派，到日本京都外國語大學任教。日本是一個旅游勝地，仲春繁櫻，深秋紅楓，碧海朝霞，古寺晚鐘，真是“好山好水好風光”。