人類進(jìn)化的影響 在我們分析了各種個(gè)體差異類型之后，我們現(xiàn)在可以討論一下，我們 的關(guān)系所展示的一些根本問題，也就是人類進(jìn)化對我們上千代的親密關(guān)系 所造成的影響。 進(jìn)化心理學(xué)有三個(gè)根本的假設(shè)。第一，自然選擇決定了我們今天的物 種，例如，像歸屬這樣的動(dòng)機(jī)演變成了人類的一個(gè)特征，因?yàn)樗�是有適應(yīng) 性的，使那些具有這種特征的人有繁衍生殖的優(yōu)勢。正如我們在前面所談 到的那樣，那些尋求親密合作的早期人類可能比那些不合群的孤獨(dú)者更容 易有后代，而這個(gè)后代又可能產(chǎn)生自己的后代。長此以往，自然選擇就使 得歸屬的需要更為普遍，越來越多的人在出生時(shí)就具有這種需要。 第二，進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為，男性和女性的差別只是因?yàn)樗麄冊跉v史上面 臨著不同的生殖的困難。因而，男性和女性在親密關(guān)系上應(yīng)該很相似，但 在有些情況下，不同的、特定的行為風(fēng)格也許會(huì)產(chǎn)生更好的接觸異性的方 式，或者提高后代的生存能力。這些情況是哪些呢？讓我們以兩個(gè)假設(shè)的 提問來回答這個(gè)問題： 假設(shè)在一年之內(nèi)一個(gè)男性和100個(gè)不同的女人發(fā)生了性關(guān)系，他會(huì)是多 少個(gè)孩子的父親？答案當(dāng)然是“很多，也許多到100個(gè)”。 假如在一年之內(nèi)一個(gè)女性和100個(gè)不同的男性發(fā)生了性關(guān)系，她可能是 多少個(gè)孩子的母親？可能只有1個(gè)。 顯而易見，男人和女人在他們生下的每一個(gè)孩子身上的投入有很大的 差異。對于男性來講，最低的要求就是一次射精了，如果他有足夠的女性 伴侶，一個(gè)男人一生中可以有上百個(gè)孩子。一個(gè)婦女只有在她絕經(jīng)前才能 生孩子，而每一個(gè)孩子都需要投入巨大的時(shí)間和精力。男性和女性在生育 投入上的生理差別也許就造成了在選擇配偶時(shí)的不同策略。可以想像得到 ，由于她們的生殖能力的局限，那些認(rèn)真挑選配偶的女性先祖在生殖方面 要成功一些(就是說她們的孩子將能夠生存下來，去繁衍自己的孩子)，而 那些不太仔細(xì)挑選配偶的女性先祖就不會(huì)這樣成功。相反，那些追求和利 用每一個(gè)性交機(jī)會(huì)的男性先祖可能在生殖方面更容易成功。如果他們頻繁 地變換伴侶，他們的后代可能不太容易存活，但是這種質(zhì)量上的不足可以 通過數(shù)量上的充足來彌補(bǔ)。因此，現(xiàn)代的婦女——根據(jù)進(jìn)化論的預(yù)測—— 在選擇她們的性伴侶時(shí)就要比男性謹(jǐn)慎得多。她們要求她們的男性伴侶聰 明、友善、有社會(huì)地位、情緒上更穩(wěn)定，而不太容易接受隨便的和沒有誠 意的性生活。也許這種性差別是進(jìn)化得到的結(jié)果。 另外一個(gè)兩性之間的生殖差別在于，婦女總是知道一個(gè)具體的孩子是 不是她自己的孩子，相比之下，男性總會(huì)有父權(quán)不確定的問題，除非他非 常相信他的伴侶始終對他很忠誠，否則他不可能確信這個(gè)女性的孩子是他 自己的孩子。也許正是這個(gè)原因，那些喜歡在隨意的性關(guān)系中選擇生活放 蕩的婦女做伴侶的男人，通常在他們的婚姻關(guān)系上挑選貞潔的女人。男人 通常比女人在婚姻的不忠實(shí)上警覺性更高，因?yàn)樗麄兺ǔ２荒軌虼_定他們 的伴侶對他們是否忠誠，這種差異也可能是進(jìn)化的結(jié)果。 進(jìn)化心理學(xué)的第三個(gè)假設(shè)是，文化影響決定了某種具體的行為演化模 式是否有適應(yīng)性，文化的變化要比進(jìn)化快得多。因此，我們物種所表現(xiàn)出 的行為規(guī)律也許很多年前是適應(yīng)的，但并不是所有這些遺傳下來的習(xí)慣都 適合現(xiàn)在的環(huán)境。例如，如果穴居人與他所有可能的伴侶交配，那他可能 就會(huì)有生殖的成功。但是現(xiàn)代的男性就不太可能做到了。在過去的僅僅兩 代之間我們就看到：(1)生殖技術(shù)的產(chǎn)生——例如，避孕藥——可以允許婦 女完全掌握她們的生育行為；(2)那種通過性接觸而導(dǎo)致的致命病毒(例如 ，艾滋病)的傳播。如今，性生活多樣性的興趣以及對多個(gè)性伴侶的追求， 也許不像幾百年前那樣具有進(jìn)化的適應(yīng)性。人類種族還在進(jìn)化，自然選擇 最終將有利于那些能夠適應(yīng)新環(huán)境的行為，但它將通過幾千代的進(jìn)化來使 這種適應(yīng)產(chǎn)生。 進(jìn)化的觀點(diǎn)為現(xiàn)代關(guān)系的共同規(guī)律提供了一個(gè)有意思的結(jié)論。有些規(guī) 律和性別差異之所以存在，是因?yàn)樗鼈儊碜院芫靡郧熬陀杏玫男睦頇C(jī)制。 我們不是無意識(shí)遵照基因指令而工作的機(jī)器，但我們確實(shí)繼承了一些由我 們所面臨的情境所引發(fā)的習(xí)慣性反應(yīng)。而且，我們的習(xí)慣在一定程度上也 適合現(xiàn)在的情境，行為來自于個(gè)人和情境的交互作用。但是有些共同反應(yīng) 是人類進(jìn)化的產(chǎn)物。 這種富有爭議的觀點(diǎn)引發(fā)了很多的贊揚(yáng)和批評(píng)。一方面，進(jìn)化的觀點(diǎn) 促進(jìn)了很多有意義的新發(fā)現(xiàn)，許多發(fā)現(xiàn)與這種觀點(diǎn)是一致的；另一方面， 關(guān)于人類是由原始的社會(huì)環(huán)境進(jìn)化而來的假設(shè)，本身就是一個(gè)推測性的結(jié) 論。進(jìn)一步說，進(jìn)化的觀點(diǎn)不只是人類規(guī)律惟一的合理解釋。例如，女性 在選擇配偶時(shí)的小心謹(jǐn)慎，也許是因?yàn)槲幕�通常不允許婦女掌握經(jīng)濟(jì)的資 源。如果婦女具有與男性一樣的社會(huì)地位，也許她們就可以像男人那樣隨 意了。P18-21